三大矛盾造成魏晋南北朝几百年乱世,将五胡定义为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌

 文学常识     |      2020-03-12

    如果要用一句话来概括南北朝的历史意义,我认为那就是:原来有的没了,原来没的有了。

陈寅恪魏晋南北朝史讲演录

问题:几百年就西晋短暂的统一。

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五胡乱华,中国历史名词,意指中国西晋时期北边众多游牧民族趁西晋八王之乱期间衰弱之际,夺取西晋政权,形成与南方政权鼎立之势。 五胡指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人的游牧部落联盟。百余年间,草原各族及汉族在华北地区建立数十个强弱不等、大小各异的国家,其中存在时间较长和具有重大影响力的有五胡十六国。五胡乱华破坏了中原的政权和经济架构,但也使北方游牧民族与汉地汉族产生文化经济交往。由于汉族人口从黄河流域大规模迁移至汉地南部的长江和珠江流域,史称衣冠南渡,进一步增进了南方的俚族等少数民族与汉族的文化和经济联系。 来源 中国传统上,外族都可以被泛称为胡人。在秦汉时,冒顿统一各族,形成匈奴帝国,成为北方诸胡的代表,因此,胡人有时成为匈奴的同义词。在东汉末年,北方各游牧民族,包括乌桓、羯、鲜卑、匈奴等,皆被称为胡人。在此时,也出现五胡或诸胡的说法。 五胡这个名称的来源,学界有所争议。从比较早的有关记载来看,胡人的称谓最初仅限于匈奴所处的河套地区,其他临近地带的游牧族之前大多被称为戎或狄。至秦末汉初,匈奴开始形成为一个领地很广的大型帝国,至冒顿单于统治时期,匈奴击败了其西境以月氏为首的诸多羌族部落及个别氐族部落的联盟,还击败了其东境打着东胡旗号的乌桓、鲜卑等部。这些被打败的部落自然也就被纳入到了匈奴的势力范围内。由于匈奴以胡自称,又适逢西汉初期汉匈和解,于是这些被匈奴降服的包括氐、羌、鲜卑在内的各个游牧族也一律被当时的汉人视为胡人看待,其被匈奴占领的游牧地带也都被默许为胡地。此后汉匈决裂,故此又多以匈奴一词来作为汉军主要作战对象的专称,以避免将这个部落体中其他各族同时摆放在敌对的位置上。王树民、孙仲汇、雷家骥等人认为,五胡即五部胡,源自刘渊领导的五部匈奴。但在这个时期的史书中,五胡常被当成所有胡人的泛称,未特定指某个种族,在谈到匈奴时,通常称其为匈奴,因此这个说法未得到学界一致认同。陈寅恪认为,五胡之名,起自于五德终始说,是图纬符命思想下的产物,并不特定指某个种族。周一良也支持这个说法。 北魏史学家崔鸿以其中十六个国家撰写了《十六国春秋》(五凉、四燕、三秦、二赵,并成、夏为十六),因此中国史家又称此时期为五胡十六国。唐朝官方编辑的史书,如《晋书》等,由于诸胡入侵中华伴随着大规模种族灭绝行为,凡有此类性质都不被认为是正统国家,五胡乱华造成中国平民大规模减少,汉人不得不渡河南迁,中华正统政权南迁,史称衣冠南渡。南宋洪迈在《容斋随笔》中,首次提出五胡乱华这个名词。条中列举7个人︰刘聪、刘曜、石勒、石虎、慕容儁、苻坚、慕容垂。但这7个人,分属4个民族,即匈奴、鲜卑、羯、氐,因此五胡概念在南宋时仍未完全确定。王应麟将五胡解释为刘渊匈奴,石勒羯,慕容鲜卑,苻洪氐,姚苌羌。元胡三省注《资治通鉴》时,将五胡定义为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌。在胡三省之后,五胡即匈奴、羯、鲜卑、氐、羌这个定义开始被广泛接受。 起因 汉朝在击败匈奴后,除了远遁到塞外的游牧民,留在原地的匈奴民族,受到汉王朝控制。 46年之后,东汉朝廷常以招引或强制的方式,将边疆的北方草原各族内迁,以便监控各族或是增加兵源和劳动力。朝廷有意识的削弱游牧民族的势力,降低其地位,以方使控制。 曹操开始,魏晋就不遗余力将匈奴、羯、氏、鲜卑、羌等各少数民族内徙,胡人已入居关中及泾水、渭水流域,对晋都洛阳形成包围之势。晋惠帝当时,发生了氐帅齐万年之乱,江统写下《徙戎论》,他看出潜在的少数民族问题,于是主张徙民,但由于贾南风专政,所以并没有采纳江统的建言。在晋惠帝时期的八王之乱以后,晋室分裂,国力空虚,民生凋敝,汉族的军事力量迅速衰退。胡人趁机起兵南下争夺中原地区的控制权,于是中原大乱,史称五胡乱华。 过程 五胡乱华是由氐族及匈奴族揭开序幕。304年冬天,氐族领袖李雄占成都,自称成都王;史称成汉,匈奴贵族刘渊起兵于离石,国号汉。是五胡建国的开始。 晋怀帝永嘉四年,刘渊死,其子刘聪杀太子刘和即位。 311年四月,刘聪部下石勒歼晋军十多万人于苦县宁平城,并俘杀太尉王衍等人。刘聪又遣大将呼延晏率兵攻洛阳,屡败晋军,前后歼灭三万余人。六月呼延晏到达洛阳,刘曜等人带兵前来会合,攻破洛阳,纵容部下抢掠,俘虏晋怀帝,杀太子、宗室、官员及士兵百姓三万多人,并大肆发掘陵墓、焚毁宫殿,史称永嘉之祸或永嘉之乱等。 313年,刘聪毒死了晋怀帝。怀帝侄司马业,在长安登基,是为晋愍帝。 316年前赵刘曜攻长安,俘虏晋愍帝。 317年晋愍帝被杀,士族王导、王敦等,扶植晋朝远房宗室司马睿,在建康登基,是为晋元帝,历时五十二年的西晋灭亡,东晋开始。 影响 永嘉之乱以后,华北长期陷于战争,民生经济大受破坏,人口锐减,晋室政权南下,改都建康,建立了东晋。 五胡乱华时,又有大量的西北诸胡和北方的鲜卑迁入中原。《晋纪》、《晋书》记录当时永嘉丧乱,中原士族十不存一。唐编《晋书》卷65《王导传》据说:洛京倾覆,中州士女避乱江左者十六七。洛阳倾覆以后,中原的士族男女十有六七到长江下游的江南避难。随着东晋政权在南方的建立,北方人口向南方迁移的规模更大。截至南朝刘宋初年,南渡人口已近30万户,达到90多万。这些南迁的北人,给南方注入了新的活力。北方汉人能走的都走了,不能走的纠合宗族乡党建立坞堡以自保。匈奴、羯等族军队所到之处,屠城掠地千里(如《晋阳秋》残本所称的胡皇石勒一次就屠杀百姓数十万,诸晋史中也有大量屠杀记录,屠杀在数个州开展,石勒其侄石虎更加残暴)。 原先在中原地区的士族、仕人、农民、手工业者、商贾等也纷纷 逃亡到南方去,他们极大地促进了当地的经济和文化发展,使江淮和江南地区日渐富庶和繁华,最终在南北朝时期取代中原而成为全国的经济文化中心。 迁到南方的中原部族与当地的人民和百越各族相融合,形成了一种包含江南特质的新兴文化;华北的六族(汉族、匈奴、鲜卑、羯、羌、氐)之间进行了长期混战和厮杀,(网上所传冉闵颁布杀胡令所传不属实,其诛杀胡人的原因是其与胡人在政治上不和,虽然当时汉人因为乱世导致人口锐减,但远远没有达到灭绝的程度。[来源请求])到五胡乱华的后期,除汉族和鲜卑族仍保持其势力与明显的民族认同外,匈奴、羯、羌、氐战败后或被大量屠杀,或是逐渐被同化,鲜卑族拓拔部最终获取胜利,建立北魏之后逐渐统治华北地区。

    什么没了?五胡。

万绳楠 整理

回答:

俗话说:;一方水土养一方人。不同的生活环境,不同的生活气候,自然造成了不同的地域存在不同的文化了。比如北方元宵,南方汤圆,都是在元宵节必吃的小吃,但是它们的做法却大不相同。接下来,就随小编浅谈中国地域文化的差异。

    什么有了?南北。

贵州人民出版社 2008年9月第二版第一次印刷 (读于2011年9月下旬)

答:三大矛盾造成魏晋南北朝几百年乱世:1、民族矛盾;2、阶级矛盾;3、文化矛盾。最后基本调和,所以后来出现隋唐盛世。下面试析之:

历史地理是历史文化的一个载体和基础。作为巨大复杂的文化实体,中国文化中的地域性差别是非常大的。对这种差别最简单的划分是把中国划分为南北两大块。按照自然地理,以秦岭淮河一线为界。而按照文化地理,那么明清以来以长江为界大概更为合理,更有说服力。巴克尔说:有四个主要自然因素决定着人类的生活和命运,这就是:气候、食物、土壤、地形。除此之外,长期性的文化基因传承和沉淀也极大地影响了中国南北文化的差异。民国大学者刘申叔说:;大抵北方之地,土厚水深,民生其间,多尚实际。南方之地,水势浩洋,民生其间,多尚虚无。北方辽阔的黄土地和黑土地,景色壮丽,气候干燥寒冷,天空高旷凄凉,植被贫乏,在这种环境下,人物的性情多厚重、强悍、豪爽、严谨。而南方水流纵横,山色清华,植物华丽,气候温暖湿润,云霞低垂清灵,在这种环境下,人物的性情多柔婉、细腻、灵捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆与白面,所以培育出了北方人魁伟与刚健的体魄,同时,这些作物的耕作需要人们之间的协作,所以人与人之间的合作精神与政治意识就突出出来了。而南方人以稻米为主食,所以有着灵巧的心性,同时,;水稻栽培往往促进分散的离心力而不是合作的向心力,所以南方人散淡的漠视政治的个性就较为突出。鲁迅曾说:北人的优点是厚重,南人的优点是机灵,但厚重之弊在愚,机灵之弊在狡,从相貌上看,北人长南相或南人长北相者为佳。王国维对南人和北人的评价是:;南方人性冷而遁世,北方人性热而入世,南方人善幻想,北方人重实行。下面林语堂的这段话,是比较能抓住南北人文差异特点的:;北方的中国人,习惯于简单质朴的思维和艰苦的生活,身材高大健壮、性格热情幽默,喜欢吃大葱,爱开玩笑。他们是自然之子。从各方面来讲更像蒙古人,与上海浙江一带人相比则更为保守,他们没有失掉自己种族的活力。他们致使中国产生了一代又一代的地方割据王国。他们也为描写中国战争与冒险的小说提供了人物素材。在东南边疆,长江以南,人们会看到另一种人:他们习惯于安逸,勤于修养,老于世故,头脑发达,身体退化,喜爱诗歌,喜欢舒适。他们是圆滑但发育不全的男人,苗条但神经衰弱的女人。他们喝燕窝汤,吃莲子。他们是精明的商人,出色的文学家,战场上的胆小鬼,随时准备在伸出的拳头落在自己头上之前就翻滚在地,哭爹喊娘。他们是晋代末年带着自己的书籍和画卷渡江南下的有教养的中国大家族的后代。那时,中国北方被野蛮部落所侵犯。感觉中,北方文化像高山一样崇高、庄严、敦厚、朴实、壮阔,南方文化像流水一样灵秀、柔情、细腻、飘逸、梦幻。这实际上是同一文化的两种异质,就像一个英伟豪爽的大丈夫和一个温婉美丽的柔女子,组成了一个完美的家庭。若以区域文化详细划分中国文化的话,可以划分出很多,主要类型有燕赵文化、三秦文化、三晋文化、吴越文化、齐鲁文化、关东文化、荆楚文化、草原文化、岭南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇云文化、西域文化、台湾文化等。南北方人的文化性格差异还可举出以下几点:一是南人诸业并重,北人重农贱商。历史上,重农成为北方人的传统,工商被视为;末业而横遭贬斥。南方人从来没有像北方人那样囿于稼穑一行,能农者农,能工者工,能商者商。对此,顾炎武《天下郡国利病书》卷16《江南四》表述曰:;农事之获,利倍而劳最,愚懦之民为之;工之获,利一而劳多,雕朽之民为之;商贾之获,利三而劳轻,心计之民为之;贩盐之获,利五而无劳,豪滑之民为之。二是南人奢侈,北人俭约。南人嗜尚鲜衣美食,北人崇尚俭约。一南一北,奢俭如同泾渭。颜之推《颜氏家训》卷1《治家》曰:;北土风俗,率能躬俭节用,以瞻衣食;江南奢侈,多不逮焉。胡朴安《中华全国风俗志》下编说:;北地风俗,较南省为纯朴。历史上如此,迄今亦然。尤可注意的是:南方人之奢,乃自奢,他们自己厚滋味。北方人之俭,乃自俭,他们自己省吃俭用,对他人却慷慨大方,热情好客。这一差异表明:南方人注重自我,北方人在意他人。 三是南人开新进取,北人持重守成。北方人持重守成,墨守成规。翻检史籍,常见北方人;迟重、;滞固一类的记载。;迟重,谓迟钝谨重;;滞固,指拘泥固执,都是说北方人持重守成。只有到了万不得已之时,北方人才会奋然而起。拿北京人来说吧,他们有句谚语,叫;不到火候不揭锅。此谚语颇能展示北京人性格的特征。南方人富于进取精神,不墨守成规。《宋史地理志》所说的;善进取,急图利,是南方人的传统。四是南人文弱,北人粗犷。南方人文雅,文胜乎质。他们有才子的风流,乏武士的彪悍,凄婉文弱,能言善辩。北方人体魄强悍,粗犷刚烈,嗓门粗大,不善言辞。即便是一桩与人为善之事,明明一片好心,可话从山东人嘴里说出来,就平添了几分粗犷,几分火药味。北方人的行为深受中国传统社会的整合,他们是正统的中国人;南方人的行为较少受中国传统社会的影响,有些;离经叛道。从行为指向来看,北方人注重社会进取,行为指向是道德上的自我完善和人际关系的调整,他们是;社会功利主义者;南方人注重自然进取,行为指向是物质利益的获得,他们是;自然主义者;北方人锢抑自我,贬抑个性,是一种;非我主义者;南方人释放自我,强调个性,是一种;自我主义者。

    五胡是被消融而非被消灭的。匈奴、羯、氐、羌和鲜卑都融入了新汉族,途径是通婚混血和移风易俗。不过这种变化是双向的,胡人汉化的同时汉人也在胡化。比如双脚着地坐在椅子上,就是胡人的坐法。汉人的坐法是双膝前跪,席地而坐。现在谁要恢复这汉家风度,恐怕很难。

第一篇 魏晋统治者的社会阶级

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    不穿裤子,改为“上衣下裳”,也很难。

第一节魏晋统治者社会阶级的区别

一、民族矛盾

    诸如此类的“胡作非为”还有很多,包括“胡思乱想”和“胡言乱语”。比如以时间为世、空间为界,合称世界;以认识为智、领悟为慧,合称智慧,便是“胡人”的思想方法。只不过那“胡人”不在五胡之中,在印度。

P2:魏、晋的兴亡递嬗,不是司马、曹两姓的胜败问题,而是儒家豪族与非儒家的寒族的胜败问题。

主要是胡汉之间民族矛盾

    语言也一样。现在的普通话中,胡语胡音不少,有后来蒙古人和满族人的,恐怕也有当年五胡的。正宗的“中原雅言”倒是有一些保留在闽南话中,可惜听得出来的人不多。同样,找到懂鲜卑语的人,也不容易。

P5:西晋有三大孝:王祥、何曾、荀顗。

1、起因:东汉后期以来,南匈奴的部众和北匈奴的余部多向汉地迁移,汉人统治集团因贪一时便利多用胡人为兵,如曹操就曾经大量使用“乌桓骑兵”,使胡人在后汉已成北方一大军事力量,成为隐患。

    历史上的五胡与汉,已经融为一体。

第二节司马氏的夺权斗争

2、发展:到了晋朝,“八王之乱”时期,各王多用胡人士兵来充当“打手”,让胡人介入汉人的内斗,导致兵权进一步被胡人把持。

    汉胡界限模糊之后,南北分野便突显出来。士族,南方的尚清谈,北方的尚实务;佛教,南方的重玄理,北方的重践行;文艺,南方秀丽唯美,北方雄浑质朴。那些厚重的石窟,比如敦煌、麦积山、云冈、龙门,全在北方,骈文和诗歌等文学方面的成就则属南方更高,都绝非偶然。

P12:司马氏所以能够夺取到曹氏的政权,有以下几个原因:一是司马懿的坚忍阴毒,远非汉末同时儒家迂缓无能之士所能比。二是司马氏父子得到了豪族强民的支持。三是一些寒族出身的官吏,崇尚与曹氏相同,本属曹氏一党,但后来却转变政治立场,站到司马氏一边。

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    南方与北方,俨然两个世界。

第三节西晋政治社会的特征

3、暴发:胡人迁入汉地后本来多遭受汉族人歧视和欺负,“八王之乱”后,晋朝政权控制力大幅下降,北方汉地胡人就翻身农奴把歌唱,在取得一定兵权后,纷纷趁乱而起,从此北方就上演了“五胡乱华”之惨剧。

    此后,关于南北差异的说法越来越多,比如南腔北调和南拳北腿。前者的意思是:北方方言只是声调不同,南方方言则连读音都两样。后者的意思是:南方人打架喜欢用拳,北方人动武喜欢用腿。就连男女关系暧昧,南北说法都不同:南方叫“有一手”,北方叫“有一腿”。

P19:西晋统治者标榜儒家名教,中正以“品”取人,品指“行性”,即指儒家用来维系名教秩序的道德标准。而豪族与儒门是同义词,因此选举变成“门选”。门选起着巩固豪族统治的作用。

4、调和:最后胡汉融合,建立了汉胡共治的国家政权。隋唐都是汉胡共治政权,并以此实现了中华民族的大融合,中华民族不再单指汉族。

    南人与北人的区别,自然也就成了许多人津津乐道的话题。顾炎武就说,北方学者的问题,是饱食终日,无所用心;南方学者的毛病,是群居终日,言不及义。鲁迅先生则说,北人的优点是厚重,缺点是愚钝;南人的优点是机灵,缺点是狡猾。总之是大为不同。

第四节附论吴、蜀

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    南人与北人,俨然两个民族。

P25、26:综上所述,可知魏晋统治者分属于两个不同的阶级。魏统治者的社会阶级为寒族,非儒家。与之相同的是蜀国的统治者的社会阶级。晋统治者的社会阶级为服膺儒教的豪族,与之相同的是东汉、孙吴统治者的社会阶级。另有袁绍。东汉、袁绍、孙吴、西晋统治者的社会阶级是相承的。魏、蜀的出现与灭亡,反映了豪族儒门统治的动摇与稳定。社会阶级的不同,决定了魏、蜀与东汉、袁绍政权、孙吴政权、西晋不同的政治特征。从利弊来看,魏与蜀国的政治胜过东汉、袁绍政权、孙吴政权、西晋的统治。

二、阶级矛盾

    同一个民族中有两种不同的文化,似乎不大可能。然而按照林语堂先生的说法,南人和北人在身体、性格和习俗上的差异,甚至不亚于地中海人和日耳曼人的差别。至于原来的胡汉之别,可是一点都看不出来了。

第二篇 罢州郡武备与封建制度

阶级矛盾有两类:1、庶族和士族;2、军事贵族和士族。

    所有这一切,追根溯源都要拜魏晋南北朝所赐。没有那三四百年的隔淮而治和风云激荡,就不会有我们今天的文化和文明。种种故事,也就无从说起。

第一节从州郡领兵到罢州郡兵

1、起因:自汉武帝以来崇尚儒术,官僚多以经术起家,至东汉时逐渐形成了累世公卿,形成了中国独有的士族阶级。士族一般垄断了文官系统,成为世代为官的名门望族。

    原来有的没了,原来没的有了,这就是魏晋南北朝影响后世的根本所在。因此,这种说法虽然“很不专业”,却很有文化。文化远比专业重要。至少对我来说,是宁可“不专业”,也不能“没文化”的。

P28:可见魏末晋初之所以实行州郡领兵,是因为五等之制未复。后来,晋武帝分封诸王,州郡领兵的制度便失去了依据。只是因为孙吴未平,才暂时保留。罢州郡武备与行封建制度,是西晋政治上的两件大事,影响至巨。

2、发展:魏晋以后,士族成了中国的统治阶级,司马家就是其中代表。特别是士族集团为长期维护期统治地方,大力推行“九品中正制”,导致“上品无寒门、下品无势族”,导致庶族和士族矛盾进一步激化。

    当然,这已是题外话。

第二节分封诸王

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P33:与“复五等爵”有关的人物是裴秀。

3、暴发:分两类

P38:州郡由皇帝控制,封国属于诸王。八王之乱所以乱到西晋灭亡,就是因为皇帝控制的州郡无武备,而封国则有军队。山涛死前,封建制度已经实行。他说为国者不可以忘战,州郡不宜去兵,是看到了诸王一旦发动战争,朝廷将无法控制。

(1)南方:“永嘉南渡“后由于土族集团自身的腐朽(只尚清谈,不习实务),丧失了在政治上和军事上的统治能力。一些汉人庶族出身的将领脱颖而出,显示出较高的政治、军事才能,声望与权力并进化为军事贵族。庶族有了“刀把子”自然要同传统士族集团夺权。最后“刀把子”砍断了“笔杆子”,南朝宋、齐、梁、陈开国诸帝均为庶族将领出身。

第三篇 清谈误国(附“格义”)

(2)北方。胡人本就没士族,只有军事贵族,胡人一方面在建立政权之初要打击传统士族中的豪强,一方面在建立政治后又要拉拢汉人士族,但又怕汉人士族权力过大。所以北方朝堂内胡人军事贵族和汉人士族的斗争成了主旋律。

P41:清谈的兴起,大抵由于东汉末年党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论。启自郭泰,成于阮籍。他们都是避祸远嫌,消极不与其时政治当局合作的人物。

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P43:“竹林七贤”是先有“七贤”而后有“竹林”。“七贤”所取为《论语》“作者七人”的事数,意义与东汉末年“三君”、“八后”等名称相同,即为标榜之义。西晋末年,僧徒比附内典、外书的“格义”风气盛行,东晋之初,乃取天竺“竹林”之名,加于“七贤”之上,成为“竹林七贤”。

4、调和:军事贵族和士族共治(以武为主、以文为辅),隋唐后开始推行的“科举制”初步解决了庶族的上升通道问题。庶族中的优秀人员不用“暴力革命”也能实现身份转换,极大的缓解了阶级矛盾。

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