道家文化的世界观是,的气度和转动世界的人格魅力、智慧神力

 文学常识     |      2020-01-27

用最经典、实用的人生哲学指导自己日常的做人做事,会更顺利地成就事业和人生。

本文作者系金煌控股集团董事局主席 童彬原 谈及企业文化,我以为,追本溯源,必须先熟稔中国传统文化。 中国传统文化源远流长,若以华夏大宗论,则粲然绵延,已有五千年之誉。若只以儒、释、道三家论,则一般认老庄为道家原始,孔孟为儒家开宗,迄今已约两千五百年。而佛学在两汉之际经西域传入汉地,至今也有近两千年的时间。 作为传统文化的精髓,儒、释、道三家各自发展,各有传承,犹如三枝奇葩,各有传承,各彰异彩,相互辉映,开枝散叶,衍生出众多支派,并成为华夏显学,统贯着中国文化的命脉。 具体来说—— 儒学以教化为核心;道学以治理为核心;佛学以大爱为核心。 儒家文化强调的是仁、义、礼、智、信;道家文化强调的是领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利;佛家文化强调的是诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。 儒家文化代表的是进取文化;道家文化代表的是规律文化;佛家文化代表的是奉献文化。 儒家文化的人生观是积极进取、建功立业;道家文化的人生观是顺其自然、自我完善;佛家文化的人生观是慈爱众生、无私奉献。 儒家文化的世界观是“世界是展现才华的舞台”;道家文化的世界观是“大自然是人类赖以生存的环境,追求人与自然和谐相处的天人合一境界”。佛家文化的世界观是“相由心生,世界就在自己心中。一念之差,或地狱,或极乐”。 道家追求自然无为、返璞归真,涤除玄鉴,潇洒旷达,广交人脉,体现了机敏做人的学问。 儒家讲究持重、勤谨、正气、担当,以及自省、中庸的为人处世之道,体现了中正做事的学问。(这里我要赘述一句,很多年轻人不理解,甚至误读了中庸和中正,事实上,中庸和中正指的是不偏不党的客观理性,允执厥中和惟精惟一的道德哲学,以及忠利天下的责任伦理。是儒家最精深也最难得的智慧。) 佛法主张四大皆空,慈悲宽大、包容忍让,不怨天尤人,豁达而坚强,从自然,呈本性,体现了超脱修心的学问。 我以为,如果说传统文化是一本厚重的著作,那么,道家智慧是最机敏的一章,儒家智慧是最中正的一章,佛家智慧是最超脱的一章。三者之间有着彼此补充的作用,故有所谓“以佛治心,以道治身,以儒治世”的说法,为后人在为人处世和修身立德方面,提供了最经典最实用的人生哲学——我们可以用出世之心,做入世之事,可以从儒家修行中修炼正确的行为,道家修性中修炼良好的性格,佛家修心中修炼健康的心态。 具体到金煌的企业文化,我想从儒家的积极进取、道家的自我完善、佛家的慈爱众生中,提炼出四个关键词,那就是——悲悯、诚勤、创新、执中。 关于悲悯。 “悲”指慈悲,指对人世间的苦难有一种感同身受的情感。 “悯”指同情。但我要特别强调的是,这里的同情,绝不是高高在上的可怜,而是一种发自肺腑的柔软不忍的人道关怀,一种博大精深的兼容并蓄的君子之爱。 此外,更要强调的是,真正的悲悯,不仅仅是对“好众生”的慈爱,也是对“恶众生”的救赎与垂怜。 总而言之,悲悯,作为人类道德熠熠生辉的明珠,既是摩诃萨埵太子“舍身饲虎”、尸毗王“割肉贸鸽”;也是非洲之父史怀哲所说的“当悲悯之心能够不只针对人类,而能扩大涵盖一切万物生命时,才能到达最恢宏深邃的人性光辉”;还是泰坦尼克沉没时,超级富豪、著名银行大亨古根海姆留给太太的纸条:我爱你,但我不能和你走。我发誓,这条船上,不会有任何一个妇女和儿童因我抢占了救生艇的位置而死去! 具体到我们金煌人安身立命的装修产业,所谓悲悯,就是“用高尚的道德创造利润,用优质的服务创造价值”;就是要毫不犹豫地对戕害健康的甲醛二苯超标的化工涂料和人造板、密度板说“不”;就是金煌装饰永远的自律圭臬:“不彻底杜绝甲醛苯毒,搞装修就是谋财害命!” 关于诚勤。 “勤”很简单,就是勤劳、勤奋、勤谨、勤勉、勤恳、勤恤、克勤克俭。这个字,妇孺皆知,毋须赘述。 而“诚”,我则想多说几句。 从宏观来说,“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”。 这话出自《孟子·离娄上》,大意是:自然界的一切,宇宙万物都是实实在在的、真实的,没有虚假;真实是宇宙万物存在的基础;虚假就没有一切。所以说,诚是天之道。而人之道,则是指做人的道理或法则。 中国传统文化认为人道与天道一致,人道本于天道,《中庸》说:“天命之谓性,率性之谓教”;《老子》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”;《周易》说:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”,都反映了这种思维方式。讲到诚也是这样,既然诚是天之道,人之道就应该思诚;思诚就是追求诚。“思诚者,人之道”,就是说追求诚,是做人的根本要求。 因此,我们金煌人只有真正认识到“诚者,天之道;思诚者,人之道”这个真理,把诚信当作做人的根本要求,树立起追求诚信的自觉,才能奠定重建诚信的坚实基础。 从具象来说,我推崇“至诚虔诚,倾抱写诚;诚信诚敬,诚外无物”这样16个字。 曾国藩曾赞赏苗夔,“君既习于祁公,又与诸君倾抱写诚,契合无间。” “倾抱写诚”原指推诚相待,这里还包括精诚团结、肝胆相照之意。 而孔子的孙子孔伋则说:诚外无物。意思就是“除了诚心做好某件事以外,不想别的事物,没有别的想法”。 因此,“倾抱写诚”和“诚外无物”结合起来,落实到我们金煌人的日常工作当中,就应该是:精诚团结,肝胆相照;精于此道,以此为生;乐于此道,以此为荣;就是把努力的工作当成一种生活习惯,把卓越的工作当成一种生活境界。 关于创新。 创新是以新思维、新发明和新描述为特征的一种概念化过程。起源于拉丁语,原意有三层含义:更新;创造新的东西;改变。 众所周知,创新是人类特有的认识能力和实践能力,是人类主观能动性的高级表现形式,是劳动的阶段性发展,是对于同质劳动的超越。劳动的基本矛盾关系是生产工具与劳动力,劳动力与生产工具的创新发展,推动着生产力整体的革命性进步。 习近平总书记曾经高屋建瓴地指出:实施创新驱动发展战略,最根本的是要增强自主创新能力。科技创新是提高社会生产力和综合国力的战略支撑,必须摆在国家发展全局的核心位置。 我们金煌人应该时刻牢记,创新是推动民族进步和社会发展的不竭动力。一个民族要想走在时代前列,就一刻也不能停止创新。落实到金煌具体的工作中,我们则应该清醒地认识到,只有不断研发、推广诸如已获得2项国家发明专利和7项实用新型专利的金煌硅藻泥之类的优质创新产品,才能不断为消费者提供满意的家装服务,才能不断为更多客户创造和谐的生活空间,才能实现人类不断追求更高的生活质量的愿望。 关于执中。 “尧舜十六字心法”告诉我们:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。 大意就是:人心居高唯危,所以我们要真诚的把握内心,时刻保持谦虚、谦卑的品性,做到尽职尽责的“中道”;要善于发挥自己的长处,做事做人专一专精,唯精唯一,心无旁鹜。 用12个字概括叫:谦卑用一,平和专精,执中精一。 用8个字概括叫:笃行谦卑,惟精惟一。 用2个字概括就叫:执中。 “执”指坚持、执行、笃行。“中”指平和、谦虚、中庸和中正,不偏离自己的目标。 也就是说,作为一个金煌人,我们做到了前面的“悲悯”、“诚勤”、“创新”,还不够,还应该持之以恒的“执中”,这样才能真正做到以“正身之德为已”,以“载民之生为任”;做到在创造物质财富的过程中,努力实现自我价值;做到以完善的自我,带动和谐的社会;做到在为他人奉献爱心、为社会作出贡献的过程中,竭力实现个人价值最大化!

(写于2017年9月29日上午)

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  中华文化的基本精神,可以用“大易之道”进行概括,那就是“阴阳中和”。

在面对挫折时要力争奋发,以毅力和坚忍攀最高峰……

中华传统文化“道”“儒”“释”各有特点,但三家之间有着彼此互补的作用,所以一直有“道治身,儒治世,佛治心”的说法。

我一直认为,佛家空玄、儒家中正、道家机敏,三“家”智慧集于一身,你就是圣人中的高人。想“高飞”,想在这个复杂的“人的市场”里潇潇洒洒地“走来走去”,想在这个个性飞扬、思想“怪异”的九零后、零零后占主体的世纪里领航发声,你必得存点佛心、怀点“道”谋、学点儒理。

  “一源三流”可分解为八个字:易为主干,三教互补。我做了一副对联:“易贯儒道禅,道统天地人”。其中“儒道禅”的“道”是道家、道教;而“道统天地人”的“道”则是“大易之道”。这个“大易之道”不仅深深影响了儒家、道家和中国化佛家,而且影响到了中医理论体系的形成。如果加上中医,这副对联就是“易贯儒道禅医,道统天地人心”。所以说,中华文化表面上分出这么多家,实际上是互补的,有一条主线贯穿其中。

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这种“无”,说的是“混沌”,无状态。一种没有参照物的状态,一种超出语言范畴,看似什么也没有,确是演化万物的根本,说的就是这种绝对的存在。“不以人为意志转移而改变的客观真理”。“揭示的是推演万物存在的根本机理”,老子想要说的就是教我们认识这种真理的存在,加以认识并利用。

水天一色画中游

中华传统文化的基本结构是“一源三流”,如同中华大地的地理结构一样。中华大地的源头在青藏高原,从这里流出三条河流:黄河、长江、澜沧江;中华文化的源头是“易”,三流是儒、道、禅。

有了这种心境,人就会变得豁达而坚强,远离仇恨,避免灾难,获得人生的成功。

又动一会脑。

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  儒、释、道三家又都在两只鱼眼或者S曲线上。两只鱼眼和S曲线表达了“中”的意思。黑鱼眼是阳中含阴,白鱼眼是阴中含阳,S曲线处在中间。三家都讲“中”。儒家是站在阳刚的立场上讲中,叫“中庸”——“不偏谓之中,不易谓之庸”。《中庸》曰:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”道家是站在阴柔的立场上讲中,叫“中道”——《道德经》讲:“万物负阴而抱阳,中气以为和”,“不如守中”。佛家是站在空性的立场上讲中,叫“中观”——大乘佛学中观派以“八不(不生不灭、不断不常、不一不异、不来不出)中道”来解释空性。

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那么这种“对立关系”怎么来的,就是从“道”演化来的。所谓的“道生一,一生二”中的“二”,太极生两仪中的两仪“阴阳”。那么阴阳就是对万事万事的最基本对立关系的表述,通过这种最基本的对立关系的相对变幻,来衍生万事万物。

参佛方能治心、悟道终会修身、学儒帮你治世,佛心豁达了,万事皆可看轻,恶人欺你,你不气,俗人挤你,你不意,你的豁达让对方俗耐显卑劣而自悔。“道”谋深远了,做事方可无失,经商有“道”谋,你不会输给不义,从政有“道”略,你不会乱了江山。儒理通达了,做人才能优雅,尊孔扩大你的胸怀,学孟增加你的文雅,孔孟让你的“封面”颜值更靓、“內容”厚度更厚。儒家做人、道家做事、佛家修心,三位一体,会让你拥有“一览众山小”的气度和转动世界的人格魅力、智慧神力。

  《易经》这本书,是世界四大元典之一。世界四大元典分别代表了四大文化:《圣经》是西方文化第一经典,《吠陀经》是印度文化第一经典,《古兰经》是阿拉伯文化第一经典,而《易经》作为东方文化的第一经典,不仅仅是中华民族,同时也是日本、韩国这些东方民族所尊崇的。韩国国旗就是太极八卦;日本民族叫大和民族,“大和”就是取自于《周易》:“保和大和,乃利贞”,日本的国教叫神道教,取自于《周易》“神道设教”。如果将世界文化分为东西方文化的话,那么西方文化可以用《圣经》来代表,东方文化可以用《易经》来代表。

要经营好自己的人脉,八面玲珑路路通;

儒家:“做事”。

    想高飞,那就多修心治身悟道吧!

  《易经》第一卦就是乾卦,乾为天。《易传》说:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”“天”除了最高之神的意义外,还有天道、天理的意思。天道就是天地之道、乾坤之道,就是中华民族两大精神,就是“阴阳中和”:平等、自由、中正、和谐。

要善于从不同的角度去开发思维,力求创新;

“无为”的提出,还要从认识“道”开始。

  我常把“在你奋斗的征程中,少有人在意你飞得累不累,更多人关注你飞得高不高。”这句哲语挂嘴边、记心间,并时时拿来启发身边人,只是想让他们“树大志、立长志”,以“高飞”为理想,不断修心、修身、修养,从而培养起经国治世安邦的能力。否则,活着并糊涂着、窝囊着,还不如不来这世界。既便轰轰烈烈地降临,就应精精采采地走过,来而无悔,岂不快哉。

儒家在哪里?白的。道家呢?黑的。因为儒家崇尚阳,道家崇尚阴,这两家不是截然分开、绝对对立的,而是互相包容、有所交叉的,是阴中有阳、阳中有阴。儒家的基本精神是乾卦阳刚的精神,自强不息、刚健有为、勇往直前、百折不挠、昂扬向上、变异创新、与时俱进、拼搏进取、勤劳勇敢。道家的基本精神是坤卦阴柔的精神,厚德载物、柔弱虚静、包容宽厚,自然无为、居下不争,谦虚谨慎,以柔克刚。佛家在太极图外面一圈,因为佛家讲究“空性”,有“四大皆空”“五蕴皆空”“万法皆空”等说法。

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那么先看看什么是“道”,“道”是老子提出来的,用来解释万物本源的东西,是理解万物演化机制的东西。它是万物演化的根本,那么老子是怎么得“道”的呢?

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  “阴阳中和”的基本精神与时代精神完全融通。当代世界的两大主题是和平与发展,我国在倡导建设和谐社会。和谐社会,以人为本。就人而言,阴阳中和表现为四个层面,第一是人与自然和谐,第二是人与社会和谐,第三是人与人和谐,第四是人的身与心和谐。

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佛家:“修心”。

接天莲叶无穷碧

  什么是“国学”?简单地说就是中国传统学术文化。

要善于调整自己的心态,"心若改变,你的态度跟着改变,态度改变,你的人生跟着改变";

解释之前我们看看“无为”是怎么提出来的。

  距今3000年左右(西周前期)成书的《周易》经文过了500年之后导源出春秋战国时期的儒家、道家及其他诸子百家,也影响了中国化的佛家。从学术源流看,孔子弘扬了《周易》乾卦精神,老子弘扬了《周易》坤卦精神。《周易》不仅是人类轴心时代唯一一本由符号系统与文字系统共同构成的经典,而且是唯一一本书儒家和道家共同尊奉的经典。儒家将《周易》奉为五经之首,道家将《周易》奉为三玄之一。

要学会低头,能屈能伸,"忍"字当先;

很多人理解有偏差,或者不全面,于是便有了道家“消极无为”的说法。

  《周易》经文(易经)学术界已认定为西周初年所作,传文(易传)为战国时期所作,从汉代开始历代都有解“易”之作(易学)。《易经》、《易传》、“易学”不仅是“易文化”形成的三阶段,标志着中华文化从巫术文化到人文文化、科学文化的发展过程。从某种意义上说,一部《周易》成书的历史就是一部中华精神文化发生、发展的历史。