这次通婚成功的分化了察哈尔蒙古澳门蒲京赌场手机版:,但汉朝并没有统治过匈奴

 文学常识     |      2020-04-27

  从历史的边角料中,找到当时满清朝廷如何毁灭强大的蒙古族,主要的手段便是阻止蒙古族的正常繁衍,类似计划生育。

还不知道:清朝和蒙古为何长久联姻的读者,下面趣历史小编就为大家带来详细介绍,接着往下看吧~

在长白山脚下的建洲女真建立了大清帝国,统治中原和蒙古达二百多年。如果说逐鹿中原开拓疆域主要靠满蒙联盟的铁骑劲旅,那么,从未受异族统治过的蒙古,又怎么被驯服了呢?大清的奠基人努尔哈赤为联合蒙古不惜改变自己的种族,自称“我是蒙古遗种”①,顺治帝为巩固满蒙联盟曾保证:“朕世世为天子,尔等世世为王,享富贵于无穷,垂芳名于永世。”② 清朝从最初的联盟到理藩院的建立及《蒙古律例》、《理藩院则例》的颁布,一步步完成了对蒙古在政治、经济、思想文化等诸方面的奴役统治。可以说,满清能够统治蒙古二百多年,完全归功于他们采取的一系列统治政策。一、政治方面的统治政策分而治之的盟旗制度元朝退出中原后,其中央集权时而加强,时而涣散,也出现过“挟天子以令诸侯”的局面。到后金崛起之时,蒙古中央集权较为涣散。林丹汗曾想加强中央集权的统治,但科尔沁等部的叛离,最终使他在青海含恨离世。清政府统一漠南蒙古后,为防止蒙古各部团结起来,共同抵御清廷统治,便采取“广建诸候分其力”的原则,实行盟旗制度。同时,对其他归顺的蒙古各部也先后实行了这种制度。满清统治时期,漠南二十四部,分为六盟四十九旗。分别是哲里木盟十旗、卓索图盟五旗、昭乌达盟十一旗、锡林郭勒盟十旗、乌兰察布盟六旗、伊克昭盟七旗。这些属于内札萨克,即具有兵权的盟旗,各盟旗可统率本旗兵丁。漠北喀尔喀部分为四盟八十六旗,分别是图什业图汗部二十旗、车臣汗部二十三旗、札萨克图汗部十九旗、三音诺音汗部二十四旗,此为外札萨克,即没有统兵权,各旗兵丁归驻防大臣、将军所调遣。属于外札萨克的还有:驻西宁办事大臣所属二十九旗、伊黎将军所属十三旗、科布多大臣所属十九旗;驻扎宁夏理事司员所属阿拉善霍硕札萨克和硕亲王一旗;陕甘总督所属额济纳旧土尔扈特札萨克多罗贝勒一旗;黑龙江将军所属伊柯明安旗额鲁特札萨克头等台吉一旗。满清政府设内札萨克旗四十九旗、外札萨克旗一百五十旗,此外还有“蒙古八旗”、“群旗”、“喇嘛旗”等,把整个蒙古居住地域划分为二百多个大大小小的旗。清政府在划分旗时,对于归顺较晚和归顺态 度不太坚定的部落划分的旗较多,以此来分解和打击其力量。如喀尔喀蒙古分成了八十六旗、青海蒙古分成了许许多多互不统属的旗,他们各自为政,无法形成统一的政治整体。从而,满清政府有效地瓦解了蒙古各部有可能的联合,分解了蒙古各部的力量,达到了统治奴役的目的。羁縻蒙古的封建等级制度满清以前,蒙古人心目中的汗权思想极为浓重。蒙古各封建主及汗唯认大汗为尊,各汗及封建主均听命于大汗。后金时期,林丹汗是持传国玉玺的大汗。清朝击败林丹汗后,将其嗣子喀尔喀孔果尔额哲封为亲王爵,位冠漠南蒙古四十九旗贝勒之上,保证了汗的原有地位和特权,与此同时,保持了蒙古人民心目中的汗权思想,使蒙古其他部众早日归心于清廷。据此,清朝统一蒙古各部后,取消各封建主和汗原有的诺颜等称号,参照满族官秩,分别给蒙古封建主及黄金家族的成员授以亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公等爵位,此下设一、二、三、四等台吉,非黄金家族的封建主及贵族成员封为一、二、三、四等塔布囊的品秩。按照不同等级授予不同等级的俸银、俸禄、随丁及各自等级标志的服饰。同时给王公台吉之子授予相应的职衔。《蒙古则例 》中规定:“内外札萨克及闲散汗、亲王之子授为头等台吉,郡王、贝勒之子授为二等台吉,贝子、公之子授为三等台吉。头二、三、四等台吉之子,俱授为四等台吉。均俟年及十八岁,分别给予职衔。”③满清政府始终保持满蒙最初联盟时的“分权原则”,保证蒙古封建主“世世为王,享富贵于无穷”,保证了他们的特权地位,达到羁縻蒙古封建主的目的。监督控制的会盟和年班制度清朝在建立盟旗制度的同时,也制定了会盟制度。《蒙古则律》中规定:“凡内札萨克六盟、喀尔喀四部落各盟长,每届三年各率所属会盟一次,清理刑名,编审丁籍。”④为征用兵丁做准备。清朝通过会盟监督各盟旗对清廷的忠顺程度及军政组织情况,同时监视各盟旗离心清朝动态。对会盟时不到的王公、台吉均给子严厉处罚,以示警戒。清政府还制定了年班制度,规定:“蒙古朝觐,内札萨克分为三班,一年一班,轮流前来。”⑤“喀尔喀四部落汗、王、贝勒、贝子、公、札萨克、台吉等年班,由院按班俱题,指名咨调,令其来京朝觐。”⑧故蒙古各旗王公每年要轮流到清朝京都朝觐皇帝,清廷以此明确和加强对蒙古的宗主权力,并监视蒙古王公对清廷的忠诚程度,同时清廷还可得到蒙古王公以清廷的忠诚程度,同时清廷还可得到蒙古王公的驼马钱财。蒙古王公赴年班期间往往在京城学会荒滛奢侈的生活方式,使其意志消沉,失去斗志,更便于清廷驾驭。清朝后期,有些蒙古王公滞留京城不归,荒务旗政,给本旗人民带来莫大的灾难。政治的联姻政策满清政府借鉴历史,制定“南不封王、北不断亲”的政策,联姻政策是满蒙联合之初就已经开始的。如:努尔哈赤将科尔沁贝勒孔果尔女纳为妾;努尔哈赤次子代善聘蒙古扎鲁特贝勒钟嫩之女为妻;皇太极娶科尔沁贝勒斋桑之女为妻(即孝庄文皇后、顺治帝之母);舒尔哈赤之女嫁给内喀尔喀巴约特部台吉恩格德尔为妻;岳特之女和硕公主嫁给科尔沁部满珠习礼为妻;孔果尔额哲又娶皇太极之女为妻。清朝建立后把联姻政策写入《蒙古则例》,成为“备指额附”制度,以法律形式运行。《蒙古则例》行文规定科尔沁五旗(左翼中、前、后三旗,右翼中、右二旗)、巴林右旗、喀喇沁三旗、以及奈曼、翁牛特、土默特、敖汉等十三旗“查取各该旗王、贝勒、贝子、公之嫡亲子弟,公主格格之子孙内十五岁以上、二十岁以下,有聪明俊秀,堪指额附之台吉、塔布囊、将衔名、年命注明.每年于十月内送院。此内如有患病残疾事故,由该札萨克出具印结,报院开除,其已开送职名人等,令其父兄于年节请安时各带来京备指额附。”⑦“据统计,清代公主下嫁外藩蒙古王公者共有六十一名”。⑧清代皇帝的妻子及后妃也是大多来自蒙古王公贵族的女儿。清朝政府通过联姻政策,使蒙古封建主在血缘上与满族建立了密切的关系,从而使一些蒙古王公逐渐丧失民族意识,把自己的生命和利益与清廷紧密联系在一起,成为清王朝统治者的工具。防止蒙汉联合的隔离政策清朝的建立乃是满蒙联合共同逐鹿中原的结果。随着清朝建立及各项政策的完善,满清从肩并肩的联合地位变成统治者的地位,蒙古族逐渐沦为被统治的地位,汉民族更是成了被奴役、被蹂躏的对象。满清非常清楚自己的起步,所以深怕蒙古族和汉族联合起来推翻清政府的统治。为此,清政府一方面强烈压制汉民族,另一方面给蒙古封建主各种特权官职及好处,并在《蒙古则例》中制定隔离蒙汉民族接触的“边禁”政策。禁止汉人越过长城到蒙古地区,更禁止蒙古人到内地。对“有私行来内地者,查出即行发还⑨;蒙古买内地民人出边者,永行禁止。”⑩既使笃信喇嘛教的蒙古人上五台山进香也严格规定人数,且须通过盟长告知理藩院许可后才能给通行证明,并规定不准带鸟枪等。清朝政府制定的一系列边禁政策,最终目的都是为了使被压迫、被剥削的两个异民族不能相互接触,防止其联合反抗清政府的统治压迫。二、经济方面的统治政策画地为牢的封禁制度一个民族经济的发展,必定造成能量的膨胀,有些民族会走向侵略扩张的道路,而被压迫民族则要站起来推翻压迫民族。所以,如果要使一个民族沉默、顺服,就要从经济着手牢牢控制其经济的发展,使其生产力低下、民族经济衰落,被压迫民族从而失去了反抗压迫的能力。清朝统治者正是从抑制蒙古经济的发展和掠夺蒙古经济等方面来控制蒙古经济的。蒙古经济是以游牧为主,择水草而居。但是清廷却制定各种条例管束蒙古人,让蒙古人只能困居在所居旗境内,不得愈越。清朝建立之初的天聪、康熙到雍正年间一再申令,禁止“越自己所分地界肆行游牧者”⑾违者处以重罚。“王罚马百匹,札萨克贝勒、贝子、公七十匹,台吉五十匹。庶人犯者,本身及家产皆罚取,赏给见证人”⑿或王公“罚俸一年”⒀等处罚。这些禁令使蒙占人困居一隅,使各旗之间不能进行经济交流和相互联系,把蒙古人紧紧束缚在所居旗境内,使生产力落后。另一方面,清朝政府禁止汉人到蒙古地区耕作。对经商者也采取层层封锁和控制,被许可的商人须通过指定的边口才能到蒙古地区,使蒙古经济深受几大旅蒙商的垄断剥削,许多牧民更加依附于封建主,更加贫困潦倒,致使蒙古人家破人亡。清朝政府通过封禁制度,有效地控制了蒙古经济的发展,使蒙古经济处于停滞或倒退的境地,元朝以来曾享誉世界的文明发达民族蜕变成了落后贫穷的民族。这也是清政府统治蒙古的“成功”之处。恰如乾隆帝一语道破:“蒙古衰弱,中国之利也。”⒁加官晋爵的搜刮政策清政府为应付各方面开支,想方设法压榨蒙古百姓。他们巧立各种名目,尤其是以加官晋爵为条件的搜刮钱财的政策,完全暴露了清政府赤裸裸的经济掠夺目的。咸丰六年奏定《蒙古王公台吉等捐输银两和捐输驼马议叙章程》规定:蒙古各部,旗“札萨克汗、亲王、郡王、贝勒、贝子、公、闲散王等捐银一百两给记录一次,二百两记录两次,三百两记录三次,四百两加一级,八百两加二级,一千二百两加三级,一千六百两加四级,二千两加五级,止。二千四百两以上,原有翎枝者,随时请旨。无翎枝者,请旨赏给翎枝。”“内外札萨克,各旗札萨克、头等台吉、塔布囊、闲散王、二、三、四等台吉、塔布囊,捐银五十两记录一次、一百两记录二次……一千六百两,系头等台吉、塔布囊、加辅国公衔,二等台吉、塔布囊者加头等衔……五千两以上,随时请旨。”有关捐驼马也采取相应的政策,捐输越多,加官愈厚。清政府采取这种政策,使一些昏庸的蒙古王公、贵族层层搜刮人民,为其买官爵所用,既间接地剥削蒙古人民,又达到了控制其经济的目的,真可谓“一举双得”。“移民实边”为名的土地掠夺政策“移民实边”政策是清朝末期提出的。当时,由于义和团运动、八国联军火烧圆明园以及一系列不平等条约的签订,清政府正处于内忧外患,还要向外国赔偿四亿五千万两银,致使国库空虚。所以,清政府一改过去二百多年的边禁政策,实行“移民实边”的政策,开荒放垦蒙古土地。“仅1902年到1908年间内蒙古西部开垦土地七百五十七万亩,东部仅哲里木盟七旗共放荒二百四十五万余垧。大片水草丰盛的牧地被掠卖后,使许多蒙古游牧民被迫到荒山秃岭或砂碱地带去放牧。”⒂ 这致使许多牧民日益贫困、流离失所、奔走他乡。甚至有的仁人志士忍无可忍揭竿而起,浴血奋战保卫家园。“移民实边”后,清廷获益匪浅。正所谓“垦务朝令一出,暮入千金。”⒃通过“移民实边”政策,清廷解决了燃眉之急的经济危机问题,同时使蒙古游牧经济置于崩溃的境地,使其再难以东山再起、卷土重来。三、思想文化方面的统治政策禁止文化知识传播的愚民政策清政府对蒙古不仅从政治经济方面进行严格控制,而且从思想文化方面大施愚民政策,严禁文化知识的传播、思想的交流,从而使蒙古民众文化知识落后、思想麻木,易于被清廷驾驭。这首先表现在清政府烧毁蒙文书籍,制造满蒙同源论,抹煞蒙古历史,欲使蒙古人不知祖先为何人,自己为何族,渐渐失去民族意识、失去民族气节和斗志。清政府还严禁蒙古民族与其它民族之间的文化交流,尤其严禁蒙汉文化的交流。规定:“蒙古王公、台吉等,不准延传内地书吏教读,或充书吏,违者照不应重私罪仪处。”⒄禁止蒙古行用汉文。”⒅蒙古不能与外界进行文化交流,吸收不到外界文化的先进部分,自己的文化也得不到更新发展,只能从佛教经典中吸取“行善战积德”追求来世幸福以及转世、轮回等消极哲学,从而意志消沉,形成听天由命的思想意识。以黄教柔顺蒙古的政策黄教传入蒙古是在阿拉坦汗时代,到清朝初期,蒙古各部大多数崇信黄教。“蒙古唯信喇嘛,一切不顾”“蒙古惑于喇嘛,馨其家资,此皆愚人偏信祸福之说,而不知其终无益也。”清朝政府虽知黄教对蒙古祸害无穷,但是为了便于统治、奴役蒙古,仍用黄教来除其好斗嗜杀之性,替其喜动好战之风。为此,清政府采取种种政策,用黄教来柔顺蒙古第一,清政府对黄教采取尊敬和扶持保护的政策。当五世达赖到北京时,顺治帝亲自出城迎接,给予与自己平等的地位,以此拢络蒙古黄教信徒。乾隆皇帝对此曾说过:“黄教总司以此二人,蒙古一心归之。兴黄教即所以安众蒙古所系非小,故不可不保护之。”以此可见,清朝大兴黄教,其最终目的是安众蒙古。第二,清政府在保护和扶持黄教的同时,大兴土木修建黄教寺院,鼓励各地建寺庙。“至清末,漠南各地兴建寺庙有一千余座,漠北喀尔喀蒙古地区有七百四十七座。青海甘肃、四川、新疆等蒙古和藏族聚居地区也有五六百座寺院。”第三,清政府鼓励蒙古人当喇嘛,号召每户选送聪明伶俐的男儿出家当喇嘛,并免除喇嘛的兵役、赋税和差徭等。以此来吸引蒙古人当喇嘛。于是,各寺庙喇嘛人数大增,少则数十人,多则数千人。“据清代后期漠北喀尔喀地区各寺庙统计,共拥有在庙喇嘛人数为十万五千五百七十七名,占蒙古人男性总数的百分之四十四。各地喇嘛在庙人数最多时,几乎占蒙古人口总数的三分之一左右。”清朝政府大兴黄教达到了预期目的。第一,英勇尚武的蒙古人逐渐养成了“行善积德”、逆来顺受的性格,民族意识几尽泯灭,思想意志消沉,斗争反抗压迫的意识淡漠。第二,大建寺庙,使蒙古经济遭到破坏,很难再度振兴。第三,鼓励蒙古人选聪明伶俐男儿当喇嘛,这一方面使蒙古人口锐减,另一方面使蒙古人种恶化。第四,清廷还时常利用黄教上层人物去镇抚抗清将士,愚弄受压迫的民众。蒙古民族崇信喇嘛教,但在满清政府有目的培植黄教的情况下,蒙古民族在思想意识上受到重创。从以往崇信激昂、充满斗志的萨满教到皈依消极悲观、等待来世幸福的喇嘛教,蒙古人逐渐失去了桀骜不驯的顽强斗志,从而被清朝奴役了二百多年。正如乾隆皇帝所说:“以黄教柔训蒙古,中国之上计也。”蒙古民族自元朝以来是享誉世界的文明发达之民族,但经过清王朝二百多年的统治,从发达民族蜕变成贫穷落后的民族。一个国家对自己的国民应有发展他们的义务,但在阶级压迫社会,尤其是有民族压迫的社会里,压迫民族对被压迫民族往往采取抑制其政治、经济、文化等各方面发展的措施。满清对蒙古的统治就是在政治上压迫、经济上掠夺、文化思想上愚弄,从而达到了统治奴役的目的。但是,“无论实行什么样的善政,异民族进行占领统治不可能成功……当被统治民族的能量充实起来的时候就成为解放、自由、独立的誓愿。”1911年外蒙古宣布独立,1912年中华民国建立,清王朝二百多年的统治从此土崩瓦解。

问题:大明太祖年间先是收复了沦陷400多年的燕云之地,将蒙古人赶回了老家,随后几次远征彻底捣毁了元廷,使得蒙古分裂。成祖则五次远征一次次打击鞑靼、瓦剌等蒙古各部。而后虽然遭受了土木堡惨败,但大明对蒙战争始终保持着优势,可并没有彻底消除蒙古的威胁。而清朝还叫后金时就已经把林丹汗打跑,蒙古帝国彻底覆灭,其后葛尔丹妄图东山再起重演成吉思汗的辉煌也被康熙镇压了。是什么原因能让清朝几十年就摆平了蒙古?

内容摘要:清朝是少数民族建立的王朝,它之所以能够统治中国长达200余年,其中原因虽然很多,但妥善地处理与蒙古的关系,进而获得蒙古封建主的强力支持,是极其重要的原因之一,因此有人认为清朝是以“满蒙联合统治为主的政权”(《蒙古族简史》,内蒙古人民出版社1985年版)。清朝承认蒙古贵族拥有一定的自治权,在大部分蒙古地区实行盟旗制度,通过蒙古上层间接统治蒙古平民,蒙古地区不必担负国家赋税,经济上受到许多优待。八旗蒙古很大程度上已满洲化,而且自认为与满洲人同属旗人,但他们毕竟是蒙古人,并且部分保留蒙古族的生活习惯和语言文字,所以令其管理外藩蒙古人,既能减轻民族抵触心理,又能达到控制的目的。据统计,漠南蒙古分为6盟51旗,漠北蒙古为4盟86旗,漠西蒙古为9盟63旗。

  自建国起,满清以史为鉴,大喊满蒙一家口号分化汉族和蒙古族。实行满蒙结盟,乃是整个清代的国策,清廷根据蒙古封建主原来地位的高低和对其效忠的程度、功劳大小,分别授予亲王、郡王、贝勒、贝子、台吉等各种爵位,使他们享有各种政治和经济特权。1648年(顺治五年)又规定,蒙古王、贝勒、贝子、公年节来京朝觐,称为年班。是清朝统治者为蒙古王公们所安排的礼遇,也是进一步笼络、争取、感化他们的特定的措施和政策。此外,政府每年要拨出大量银两、缎匹,以及俸禄等形式,赏赐蒙古贵族。清朝统治者还通过满蒙亲贵世代互通婚姻的办法,紧密双方的关系。

这是清朝对待蒙古的:“分封以制其力”;“南不封王,北不断亲”;“崇释以制其生”三大政策中的第二个政策。

关于这个问题,我想从另外一个角度来回答。

回答:

关键词:统治;蒙古地区;满洲;蒙古贵族;蒙古族;封建主;蒙古人;满蒙;皇帝;制度

  看起来,满清朝廷非常优待蒙古,但实际上满清在一方面笼络蒙古贵族的同时,另一方面让大量的蒙古牧民如同羔羊一样软禁在羊圈里,同时用喇嘛教让蒙古人变成寄生人口,从而让整个蒙古草原性病泛滥。这到底是怎么一回事?

努尔哈赤逐步统一了建州女真,为进一步扩大力量,夺取大明天下,最重要的就是能够联合林丹汗为首的察哈尔部蒙古的关系,让逐鹿中原无后顾之忧,第一次通婚便是努尔哈赤迎娶科尔沁部博尔济锦氏,这次通婚成功的分化了察哈尔蒙古,同时也拉近了满洲与蒙古的关系,此后满蒙通婚开始频繁,着名的孝庄皇太后,便是蒙古族。

从整体而言,大清帝国的实力其实强于蒙古帝国,为什么这么说呢?

中国历史上纯正的汉人王朝,从来没有真正的统治过草原地区。

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  事实上,满清对蒙古的控制是非常严厉的。在康熙以后,几乎每年都有大批内地民户流迁到关外东北、口外蒙古以及新疆等地。对于内地民户,清朝政府都用设置府州县厅的办法,与蒙古等盟旗制度,分别进行治理。象热河设承德府,察哈尔地区设张家口、独石口、多伦诺尔、丰镇等厅,在土默特归化城地区建萨拉齐、托克托、和林格尔,清水河等厅,新疆有镇西府、迪化州,等等。清廷的此种做法,根本意图还是想要严格区别移居汉民和原住民族,隔绝各民族之间的交往,不致互为影响。并且规定蒙古人到内地只能从山海关、喜峰口、古北口、独石口、张家口、杀虎口六处入关。入关时登记人数,出关时仍照原数放出,而且除以上六个关口外,不得从其他关口出入。

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中国的东北地区有三大少数民族族系,分别是肃慎族系、秽貊族系和东胡族系,肃慎族系后来发展为女真族和满族,东胡族系后来发展为鲜卑人和蒙古人,秽貊族系与后来的扶余人、高句丽人的关系比较密切。

汉武帝虽然数次把匈奴打跑,但汉朝并没有统治过匈奴。

  清朝是少数民族建立的王朝,它之所以能够统治中国长达200余年,其中原因虽然很多,但妥善地处理与蒙古的关系,进而获得蒙古封建主的强力支持,是极其重要的原因之一,因此有人认为清朝是以“满蒙联合统治为主的政权”(《蒙古族简史》,内蒙古人民出版社1985年版)。从其统治利益出发,清朝以蒙古为其政权的重要支柱,一方面希望它强大有力,另一方面又要确保它对自己效忠。

  同时,禁止蒙古人学习和接触汉文化。嘉庆二十年谕:近年蒙古渐染汉民恶习,竟有建造房屋演听戏曲等事,此已失其旧俗,兹又习邪教,尤属非是,着交理藩院通饬内外札萨克部落,各将所属蒙古等妥善管束。道光十六年规定,嗣后蒙古人,只准以满洲蒙古字义命名,不准取用汉人字义。十九年又规定,蒙古王公台吉等不准延请内地书吏教读(学汉文)或充书吏,违者治罪。其公文呈词,也不得擅用汉文。而且还禁止内地人出关种地和经商,内地出关经商者必须持有理藩院发的票证,而且限定一年期限,不准滞留各部娶妻生产,不准取蒙古名字等等。其目的在于强化封建统治,防止蒙、汉人民联合反抗。

可以说,清朝建立初年,满蒙通婚是八旗军队可以攻略中原的最强后援保证。通婚久了,甚至将蒙古人也编入自己的军队,便有了蒙八旗。

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唐朝皇帝因为有胡人血统,曾短暂的统治过草原地区,但也不是真正的统治。一个最明显的特征就是:唐朝在草原地区并没有实行郡县制,而只是册封了部落的首领,当地的实际控制权还是在部落首领手中。

  清朝统治者花费长达一个多世纪的时间,逐渐确立了对蒙古族的政策,并日益制度化。其中,核心政策是对蒙古采取一系列优待措施,使其成为可以信赖的力量。

  满清通过这些严格的法律来隔离蒙古与内地汉族地区的交往,严格的游牧界限强化了草原民族的生态封闭性,而这一点恰恰与游牧社会的生产力要求不相符合,从而使蒙古人民无法获得汉族先进的生产技术和生产工具,始终处于游牧的地位,三百年不能进一步的发展。

可以说,满蒙真正的蜜月期是清朝初年,到了中后期,满蒙联姻就有了别样的色彩。

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为什么汉人王朝统治不了草原地区呢? 因为汉人理解不了,也适应不了草原文化。

  第一,确立蒙古封建主的特殊地位。清朝将蒙古视为盟友,使其地位仅次于满洲,高于国内其他民族。清朝承认蒙古贵族拥有一定的自治权,在大部分蒙古地区实行盟旗制度,通过蒙古上层间接统治蒙古平民,蒙古地区不必担负国家赋税,经济上受到许多优待。清朝仿照满洲爵制,规定了蒙古封建主的爵位制度,分为亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公、台吉或塔布囊,并在其上保留原来的汗。蒙古贵族授封王公者甚至多于满洲,而且一般都原格承袭,有别于满洲降级继承。顺治皇帝晓谕蒙古诸部:“我国家世世为天子,尔等亦世世为王,享富贵于无穷,垂芳名于不朽”(《清世祖实录》卷103,顺治十三年八月丙子朔)。据笔者统计,光绪末年全蒙古有汗5人,王42人,贝勒28人,贝子29人,公70人,扎萨克台吉或塔布囊71人,共计245人。这些人参加“朝会燕飨”,班次紧随满洲同一爵级者之后,地位尊崇,礼遇优厚。清朝政府还实行年班、围班制度,使蒙古贵族每年轮流到北京和承德觐见皇帝,皇帝则给予丰厚的赏赐,并举行各种娱乐活动,使彼此感情更趋融洽。

  但最狠的还并不是限制了蒙古族的文化和经济发展,而是通过在蒙古地区大力提倡喇嘛教,以宗教之名对蒙古实行一场长期的计划生育。

作为游牧民族的蒙古人,在满清夺取天下之后,便成了其北方最大的心腹之患,因此,为了让其不要有入侵中原的念想,满清统治者依旧保持与蒙古的联姻,这是对蒙古的怀柔之策。

汉人是农耕文明,信奉的是儒家文化。儒家文化讲究的是三纲五常,尊师重道,核心在于对人际关系的规范。 而这些人际关系要依赖于农耕文明的基础。

  第二,建立“甥舅之亲”“世缔国姻”。满蒙联姻是一种大规模、多层次、持续的政治行为。清太祖努尔哈赤娶蒙古贵族之女为妻。清太宗皇太极同样娶蒙古贵族之女,并生福临即顺治皇帝。其他很多皇室子弟及贝勒大臣等也娶蒙古贵族之女。另外,很多清朝皇帝及宗室成员招蒙古贵族为女婿。满洲皇室的女婿被称作“额驸”,虽然不是皇族,但是皇族外戚,封有爵位,握有大权。1612—1912年,嫁给蒙古贵族的公主、格格共432人(杜家骥《清朝满蒙联姻研究》,人民出版社2003年版),而他们的子孙散居各部者为数更多。据史书记载,光绪末年,科尔沁达尔汉王旗的公主子孙台吉、姻亲台吉有2000人,土谢图王旗522人,敖汉旗610余人,巴林旗170余人(《钦定大清会典事例·理藩院》,中国藏学出版社2006年版)。这还只是部分蒙旗情况,其他大部分地区尚不在内。因此,许多蒙古贵族都与满洲贵族有亲属关系,乾隆皇帝在招待蒙古王公的一次宴会时坦言:“其令入宴者,率皆儿孙行辈”(昭梿《啸亭杂录》,中华书局1980年版)。这说明,蒙古贵族与满洲皇室关系之密切,是国内其他民族所无法比拟的。

  在清代,尤其康熙朝后,清朝有目的地拨款兴建以及王公、平民捐资兴建的色彩鲜艳、造型奇特、宏伟壮观的大小庙宇,遍布了蒙古各地。康熙至乾隆年间,在内蒙古宗教中心多伦诺尔以及热河,清朝先后拨款兴建了汇宗寺、善因寺、会心寺、溥仁寺、溥善寺、普宁寺、普佑寺、安远寺、普乐寺、普陀宗乘庙、须弥福寿庙、广安寺等20多座庙宇。拨款十万两银子兴建的善因寺赐予内蒙古宗教首领十五世章嘉呼图克图。顺治至雍正年间,内蒙古西部以呼和浩特为中心,先后大兴土木筑建了多个大小庙宇,喇嘛数达到三千余人。在阿拉善一带也筑有30余座寺庙,盛时喇嘛数达到1万余人。据不完全统计,在漠南大小寺庙共1000余座,喇嘛20万以上。漠北喀尔喀从康熙朝起所兴建的大小寺庙约有700余座。这些寺庙共有喇嘛10万余人。喇嘛被免除兵役、徭役和赋税负担,这一政策实际上鼓励了广大平民弃俗从僧,使大批为生活所困的阿勒巴图,云集各庙宇,念经修佛,极大地阻碍了蒙古族经济文化的发展。

除此之外,对蒙古人的防范还有以下几点:

农耕文明是定居生活,只有在定居的生活状态下,儒家文化的核心宗旨才能实施。试想,如果把一个人扔到一座荒岛上,儒家文化还有什么用呢?

  第三,实行封禁保护政策。清朝适度限制内地汉民迁入蒙古地区垦殖,以保护蒙古人以畜牧业为主的经济生活。清朝还限制蒙古人与汉族之间的交往,目的是防止蒙古人由于摄取汉文化、蒙汉通婚而引起同化。当时,蒙古族的经济文化落后于汉族,难以承受来自人口众多、经济文化较为发达的汉族人口的冲击。这种冲击容易造成蒙古族固有的经济文化走向衰退,进而引起蒙古社会的动荡,触及清王朝的边疆安全。清朝考虑自身统治利益而采取的封禁政策,在一定范围内对蒙古民族共同体起到保护作用,客观上也保护了蒙古地区的生态环境。应该指出的是,清朝一方面实行封禁政策,限制蒙汉民族交往;另一方面,通过中原与蒙古地区的互市贸易,以及内地商人去蒙古地区经商等形式,互通有无,以此弥补单一游牧经济之不足,使蒙古社会得到中原经济的支援。

  在清朝三百年中,朝廷规定一户蒙古人如有三到五个男子,就必须有二到三个出家当喇嘛。而喇嘛是不能娶妻的,长此以往,人口必然下降。再则,男不婚女不嫁,自然导致不正当的性行为,造成性病流行,严重的影响人口增长。

1.将蒙古分封诸王,分封到各地,让其难以凝聚成为一体。

在草原上,地广人稀,游牧民族居无定所,不适合儒家文化的生长。

  尽管清朝统治者确立满蒙联盟制度,实现了对蒙古地区的有效管辖,但为了防范可能来自蒙古势力的威胁,也实施了一整套控制措施,主要表现在以下方面。

  《冯玉祥自传》中曾有这样的记载:“谈到人口,蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后,今已减少至五十万人。满清利用喇嘛教以统治蒙古人民,凡有兄弟八人者,七人须当喇嘛;兄弟五人者,四人须当喇嘛;仅有一人可为娶妻生子的平民。当喇嘛者有红黄缎子穿,又可坐享优厚的俸禄。女子没有充当喇嘛的福气,但又难找得相当的配偶,于是都做了内地人泄欲的对象。因为由本部内地来的文武官吏及军队、商人,都以道远不能携带家眷,他们都可以在这里找到临时太太。一方面是七八个蒙古男子仅有一个妻子,一方面是一个蒙古女子,有若干的内地人为她的临时丈夫,事实上形成一个乱交的社会。同时男女卫生都不讲究,染上淋病、梅毒以后,惟有听其自然。当时活佛即患梅毒,烂塌了鼻子。据说目前检查结果,蒙古青年十七岁至二十五岁者百分之八十五都患有花柳病;二十五岁以上者,所占百分比自然更大了。这种现象是太可怕了,若任其继续存在,马上就会有灭绝种族的危险!那次和蒙古国民党的朋友谈及这个问题,他们把这一点也作为他们脱离中国而独立的理由。他们说:‘你看,中国政府就这样防制我们,使我们即要灭种,使我们民族无法生存,你看我们怎么还能和你们在一起?’冯玉祥诧异道:‘你这是什么话?这明明是满清政府防制你们的,怎么说是中国政府?我们中国内部的人民,不是和你们受满清政府同样的压迫和虐害的吗?’”

2.在蒙古大力推广喇嘛教,规定各家必须有人当喇嘛,用宗教的形式弱化蒙古的侵略性。

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即便是汉人王朝征服了草原地区,你能怎么办呢? 从中原运补给,山高路远,那是不现实的。只能按照草原游牧民族的生活习惯来生活, 放牧打猎,逐水草而居,这样汉人不就是也变成胡人了吗?

  首先,政教分离。满洲贵族在统一蒙古各部的过程中,逐渐认识到喇嘛教对蒙古社会的巨大作用。清朝建立后,因思想统治的需要,一方面优待喇嘛上层,另一方面严格控制其权力扩张,不允许其拥有宗教以外的特权。清初,喇嘛教活佛可以转世于蒙古,这一规定为蒙古世俗贵族子弟成为活佛创造了机会,蒙古社会逐渐形成喇嘛贵族阶层。他们与世俗贵族有着千丝万缕的联系,不利于清朝对蒙古地区的统治。乾隆朝起,开始加强对喇嘛教的控制,以防止其形成统一的政治宗教集团。为此,利用达赖喇嘛驾驭蒙古诸部;设置库伦办事大臣(1758年),由他掌握漠北蒙古地区的行政权和宗教监督权,削弱了哲布尊丹巴呼图克图的政教集权。清朝还创立金瓶掣签法(1792年),使达赖喇嘛、班禅额尔德尼的转世制度受到中央政府的严格控制和监督。通过以上措施,清朝较成功地解决了蒙古僧俗封建主争夺和操纵宗教上层人物的继承问题,使蒙古封建主的政教两权完全分开。

  正因为如此,蒙古族下层人民开始萌发同同盟会联合反清的斗争思潮,《民报》发表了以蒙裔多分子署名,题为《蒙古与汉族结合共伸讨满复仇大义之宣言书》一文:

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再说,农耕文明是比草原文明要先进的。从农耕文明来的士兵将领,即使把草原文明给驱逐出了草原,谁又愿意在这里变成胡人生活呢?

  其次,分而治之。清朝统治者根据蒙古各部先后投附及亲疏利害关系,采取区别对待的政策,大致分为三类:一是脱离蒙古地区而分布于京师和全国各地的八旗蒙古,它是清朝军事力量的重要组成部分。二是由原来的蒙古封建领主制转化为盟旗制度下的蒙古。盟旗制度是在蒙古地区广泛设立的地方行政组织和军事组织。旗是蒙古地区的主要行政单位,设有扎萨克、协理、章京等官职,以管理全旗的土地和人民,扎萨克采用世袭制。旗以上机构为盟,设正副盟长,从各旗扎萨克中选任。三是总管旗蒙古。它是清朝直辖领地,受严格的军事控制,“官不得世袭,事不得自专”(魏源《圣武记》,中华书局1984年版),清朝政府派遣将军、都统直接统治总管旗蒙古,剥夺了蒙古贵族原有的特权。清朝在统治体制上,将蒙古分为三大部分,便于控制。八旗蒙古在整个蒙古中地位最高,与八旗满洲享有同样的俸禄、科举、任官等特权,其上层人物也是清朝的高级官吏。八旗蒙古很大程度上已满洲化,而且自认为与满洲人同属旗人,但他们毕竟是蒙古人,并且部分保留蒙古族的生活习惯和语言文字,所以令其管理外藩蒙古人,既能减轻民族抵触心理,又能达到控制的目的。清朝虽然实行盟旗制度,承认了蒙古王公拥有一定的政治、军事方面的自治权利,但仍担心蒙古联合起来反抗清朝统治,因而也加强了对蒙古的控制。具体做法是在蒙古地区划分众多盟旗,以此“众建以分其力”。据统计,漠南蒙古分为6盟51旗,漠北蒙古为4盟86旗,漠西蒙古为9盟63旗。全蒙古共19盟200旗。蒙古草原上如此众多而规模狭小的封建领地,各自为政、互不统属,很难形成统一的政治力量而威胁清朝的统治。

  “满洲分割我蒙古部落,建汗封王,以相牵制,使势力消散。除此之外,置将军,都统,办事大臣于各地方。以握我实权,制我死命。而设喇嘛教一端,设计之毒,以灭我蒙古种族。期间历史时间之长,非数万言不能磬,实与吾蒙古不共戴天之仇也。吾蒙族不排满复仇则已,如排满复仇,舍与汉族结合其谁与归。今吾与汉族同患难,共死生,同谋大举。则异日汉族之于我同幸福,同乐利,同居于平等地位,同建一共和政府,同行一共和宪法。自今与往吾蒙族之生命,生则与汉族同生,死则与汉族同死。吾蒙族之土地,存也愿与汉族同存,亡也愿与汉族同亡,两族一心,同谋复仇,同谋排满。”

3.层层关卡将汉蒙相隔,最大程度上限制蒙古人的汉化,不准蒙古王公请内地书吏学习汉文化,公文不许使用汉文等。这是因为他们知道,满清的强大,与学习汉文化是分不开的,他们当然不希望蒙古成为第二个自己。

所以中原王朝即使再强盛,也只能把草原上的部落赶跑,而 留下来大片的空地,汉人王朝又不能派人占领与驻扎,就又会被其他的草原部落占领。

  最后,军事控制。清朝统治者在统一女真和蒙古各部的过程中,深知蒙古贵族拥有强大的军事力量。入关后,清朝统治者一方面对蒙古武装加以利用,使之成为统一的重要支柱,同时又防止其势力坐大,以便于控制。首先,建立了以满洲大臣为核心的军事统治体系,清朝平时任命蒙古参赞和副将军统率蒙古军队,有事则由驻防将军、大臣奏调。而这些将军、大臣多为满洲贵族,行使对蒙古地方武装的监督、控制、指挥大权。其次,实行检阅制度,规定每三年对蒙古进行一次壮丁调查,核对服役人数,严罚蒙古王公隐瞒壮丁以扩充各自势力的行为。兵丁装备不整齐、训练素质不达标,就对旗扎萨克予以处罚或撤换不称职的旗官员。再次,限制蒙古人购买兵器。清朝规定,包括扎萨克王公在内的蒙古人倘若购买兵器,必须具文呈报理藩院核准,否则拒发出口信票。如果采购数量较大,须由理藩院上报朝廷听候批准,任何人不得超过所批准的数字,否则不仅没收违法多买的部分,而且要对当事者治罪。清统治者通过以上办法,达到了既利用又控制蒙古地方武装的目的。

  综上可见,一个人口众多而又十分强悍的蒙古族,曾经一度征服过欧亚许多国家,建立过一个近百年之久的蒙古大元王朝,在经过满清三百年的统治后,人口由清初一千多万下降到辛亥革命时期的一百多万,整个民族被制服成了一个一蹶不振,不相统属,人口下降,贫穷落后的弱小民族。

到了道光时期,甚至还规定蒙古人只能取满文音译的名字,禁止取汉名。

正因为纯正的汉人王朝,理解不了草原文明的生活方式,所以汉人王朝只能把草原人民赶跑,一直不能有效的控制,或者说统治草原。

  总之,满洲皇帝对蒙古的基本政策是与蒙古贵族广泛建立联盟,使之成为其政权的可靠支柱。满蒙联盟使满蒙贵族利益一致化,从而有效地消除了来自蒙古方面的不稳定因素,维护了国家统一与边疆稳定。直到清末,蒙古地区在长达200余年的时间里几乎没有发生大规模的反清斗争和其他社会动乱,这说明清朝对蒙古的联盟与防范政策确实发挥了重要作用。不仅如此,满蒙联盟还促使蒙古贵族效忠清王朝,打击敌对势力,不但保护和拓展了清朝的北部疆域,而且巩固了清朝在中原地区的统治。可以说,清朝以满蒙联盟为核心的治蒙政策,使蒙古势力由原来威胁清王朝统治的不安定因素转变为维护清朝长治久安的钢铁长城,正如康熙皇帝所言:“本朝不设边防,以蒙古部落为之屏藩耳”(《清圣祖实录》卷275,康熙五十六年十一月丙子)。

  (资料来源:内蒙古社科院历史所《蒙古族通史》,民族出版社,2001年发行版)

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明朝作为一个由纯正汉人建立起来的王朝,也不例外,他统治不了蒙古。

  (本文系国家社科基金重大项目“《钦定理藩院则例》满蒙汉诸本整理与研究”(17ZDA208)阶段性成果)

无论出于什么样的目的,终清一朝,除了初年的几次小规模叛乱,蒙古没有对清朝的统治产生过威胁,这说明满清的长期满蒙通婚、推广喇嘛教以及禁止蒙古汉化的政策还是十分有效果的。

当然。纯粹的草原文明,也不可能同时统治草原文明和农耕文明。

  (作者单位:大连民族大学东北少数民族研究院)

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因为草原文明的统治者,他也不了解农耕文明的生活方式。

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元朝凭借强大的武力征服了汉人地区,但是他不了解汉人地区的社会运作方式,表现在政治上就是不能建立有效的官僚系统。元朝没有科举制度。

而官僚系统的不发达,正是导致元朝不到百年而亡的原因。

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历史上第一个真正同时统治农耕文明和草原文明的是大辽,大辽享国218年,和历史上正统的汉人王朝存在时间一样长。

大辽是契丹人建立的,他们起源于东北。

为什么起源于东北的契丹人,可以建立起同时统一草原文明和农耕文明的大帝国呢?