这本《澳门新蒲京娱乐游戏中国古典诗词感发》,杜甫发出了生不逢时的慨叹

 文学常识     |      2020-04-06

    这本书里最独特的地方是看到顾随对于中国诗人的一些品评判断,很好玩,比如大家都觉得很了不起的大诗人,像李白,老先生对他很不客气,几乎关于李白的部分都是批评为主的。一般人都说李白写诗豪迈,他就说到《将进酒》、《远别离》 最可以代表太白作风,太白诗第一有豪气,但顾先生认为,豪气很不可靠,颇近于佛家所谓“无明”,也就是愚笨,一有豪气则成为感情用事,感情虽非理智,而真正的感情也不是豪气,真正的感情是充实的、沉着的,所以他比较喜欢杜甫。

豆瓣评分:9.2

顾随先生是中国古典诗词的大批评家。这表现在两点上,首先是中国古代大诗人的批评。

《讲诗的女先生》告诉我们,叶嘉莹从顾随先生那里学到的,不单是诗艺,更是做人,是慈悲、仁义、爱。从顾先生的传习录中我们不难看到,顾先生向来是既讲授诗词及如何写诗,也讲授如何做人,翻开《诗传习录一》,开宗明义就说:“诗根本不是教训人的,是在感动人,是‘推’、是‘化’——道理——意思不足以征服人。”而接着说《诗经》,人们很难想到他会上来便讲“情操”,而说陶渊明诗,则从“陶公之‘调和’”说起,曰:“陶公懂人生,爱谈老子,明白主客。”这些高起点的点拨,这些为人处世、践行人格,由人生推及诗艺的徐徐善诱,极大提高了叶嘉莹对诗词评赏与分析的眼光和境界,影响着她的人生态度,感发着她向先生看齐,推己及人、推物及物,向着“民胞物与”的境界迈进,真正把小我转化为大我,既关怀广大人世,又注重融入大自然,不断扩大自己的胸襟。而灵思睿智的顾随先生激励、鼓动和支持学生写诗作词,还与叶嘉莹互相唱和,不断切磋诗艺。

将进酒·君不见

    再比如陈子昂 《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。”他像评李白一样的评法,就好像暗示他也写得很俗,但这个俗却又好了,为什么呢,他这么讲,唐朝的人写诗不避俗,不避俗自然不俗,俗都不要紧。宋朝人怎么样呢,宋朝人避俗,比唐人俗的还俗,这句话写的真好!他就说到陈子昂这首诗,用意很好,这个意,古人今人不同,今天的人讲意思也就说讲道理,是相对的,而诗是可以说理的,绝对的理。就是超越是非善恶好坏,那么最大的真理就在《登幽州台歌》里,一切是非善恶皆可以放下,这个诗是诗里面用意的代表作。其实很高的哲学论文里也有一派诗情,说理的文章也可以写得很有诗意,不但有深厚的哲理也有深厚的诗情,比如说《论语》,或者庄子里《逍遥游》、《养生主》、《秋水》,《论语》里“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜”,不但意味无穷而且韵味无穷。然后他忽然又来句英文,意思就是说一个哲学家在他最好的时候是个诗人,而诗人在他最好的时候又应该是哲学家……

说,人缺乏诗情即缺乏同情。说,我们要热衷地做一个人。

3.中国诗向来不重思想,故多抒情诗。而吾国人对人生入得甚浅,感得不切,说得不明。

叶嘉莹之为叶嘉莹,在于她的深厚、丰富、敏锐和睿智,江胜信所着《讲诗的女先生》一书,聚焦诗词与叶嘉莹先生的关系,层层递进地讲述了在成长过程中,诗及诗心如何点点滴滴地渗入她的生命,以及传播中国诗词何以成为她的人生使命。书中写到,叶嘉莹的伯父作为点燃她幼年诗心的第一位亲人,慈爱地以诗浇灌幼年的叶嘉莹,给她天真的心田里播下爱读诗、亲近诗的种子,伯父的循循善诱,更培养了她的诗词诵读习惯与写作能力。而她人生中的一个重要飞跃,则是1941年考上辅仁大学国文系以及跟随顾随先生学诗。

个人认为,李白的成就略高于杜甫,但二人是构成唐文化乐章的两段主旋律,共鸣合奏,才能完成这一千古绝唱。

    我发现顾随有另一个笔名叫“苦水”,是民国年间一个小说家,而且顾随很特别,他过去在北京大学读的是英文系,所以他是一个典型的民国时代的学人,中西贯通的大家,他上课启发了许多的后来学子,比如叶嘉莹。

他痛骂这必然至少是到南宋了,失之于穿凿,为了应和一个“抹”字,想来想去非认上一个“粘”,这是多矫情的人干的事儿。南宋失之于入,北宋宁可失之于出。

二、顾随先生是中国古典诗词的大鉴赏家

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首先李太白,属于浪漫主义诗人,但我覚的,他的浪漫不是发自他心底的真的浪漫,而是在当时他的个人处境、际遇,逼迫他表现出了一切无所谓,而饮酒、狂歌、仗剑天涯!!!!作品都是憧憬浪漫、莫歌如行,朗朗上口的歌谣!

    但这个跑马跑远了又怎么样呢,看叶嘉莹写的序,她说先生之讲课纯以感发为主,全任神行,一空依傍。是我平生所接触过的讲授诗词最能得其神髓,而且也最富于启发性的一位难得的好教师。

怎么能,一点都不枯燥。

1.天下没有不忠于自己而能忠于别人的。

热爱叶嘉莹的读者从迦陵诗词里可以感觉到一种人生无常。《讲诗的女先生》以饱满笔触回溯了叶嘉莹先生生平中一再遭遇到的磨难:1941年与母亲的生离死别,无奈中与无爱的丈夫分手,1971年失去亲爱的父亲,而命运不肯放过她,1976年与她曾经相依为命的大女儿夫妇双双死于车祸,横逆为何而来,似不可解,只能归之宿命,异常优秀的小女儿后又受到乳腺癌和肺癌的折磨。但痛苦到极点时的叶嘉莹反而有了一种觉悟,让她走进更广大、更高远的境界中去,使她更加自觉地投入到传诗心的事业中去。

我从初中就读过《李太白杜工部集》,他们的杰作震撼着我的心灵!!!!要讨论谁的成就大,这可是个大命题。从我个人角度来和大家共同探讨一下。

    讲课讲了一小时,说是要讲诗,居然连一句诗都不讲,表面上看来以为都是闲话,实则所讲的却原来正是最具启迪性的诗词中之精论妙义,正是禅宗所说的不立文字、见性成佛。

《中国古典诗词感发》

2.中国诗多的是优美,但少壮美。

《讲诗的女先生》一书聚焦诗词与叶嘉莹先生的关系,层层递进地讲述了在成长过程中,诗及诗心如何点点滴滴地渗入她的生命,以及传播中国诗词何以成为她的人生使命。

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    这本《中国古典诗词感发》,很多朋友觉得这本书会让人想起木心的《文学回忆录》,但其实是各有不同,有一点是一样的不知道是不是他们那一代人上课的特征,就是说到哪就是哪,真的配上了这本书名的“感发”二字,有感而发,明明是要跟大家讲一件事,上课的时候说着说着就跑马跑远了。

讲授/顾随

【对白居易的批评】

《讲诗的女先生》,江胜信着,希望出版社出版,36.00元

感时花溅泪,恨别鸟惊心。

    我时常觉得自己读书太少所知有限,尤其像中国古典文学这么庞大深远的领域,我知道的简直是少到连皮毛都不足以去形容了。举个例子,最近有一本书《中国古典诗词感发》,大家看了如获至宝,这时候我才后知后觉拿起来看,才发现作者顾随先生就是我们都很熟悉的叶嘉莹这位全解中国古典诗词的大家,她的师父她的老师。

印象很深是开章第一篇,说,秦观那句著名的“山抹微云,天连衰草”,错误版本讹传成了“山抹微云,天粘衰草”。

懂人生、懂艺术、懂中国文化,这是理解中国古典诗词的基础。但只有这三样,品鉴中国古典诗词的资格仍是不够。必须还要有在中国古典诗词上的丰富阅历和深厚修养。顾随先生恰巧就是这种人。

杜甫比李白小11岁,在诗坛上却差了一个辈分,他崭露头角时,李白早已名满天下了。

    老先生忽然又谈到一些诗的观念,这也是能够让我们很多喜欢文学的人有启发的,他讲到形容词别用太多,太多了就不给人真切印象,要找恰当的字用,而且要懂得观,能够观,他又提到了观必须要有余裕,也就是孔子讲“行有余裕,则以学文”,力使尽了你就不能观看自己了,诗人必须养成任何匆忙境界中皆能有余裕,写景有余裕,悲极喜极也感到情真时,必须要等激烈的到头了,过去了才有余裕……老人家到最后果然就只拿一首韩愈的诗说了几句结束了。当年叶嘉莹做学生时,上课听老师如此讲课,学到很多东西。今天若老师上课这么讲,学生肯定评分很低,而且还挨骂。

豆瓣评分:8.9

顾随,标准大师相

李白任翰林待诏,六品;杜甫又见杜拾遗,七八品

    他继续讲,诗人总该寂寞,要有寂寞心你却要能够写出伟大的热闹的作品来,他又讲到小说,像《水浒传》、《红楼梦》都是作者晚年的作品,极穷困潦倒的时候曹雪芹他难道不寂寞吗,但是寂寞的时候却能够写热闹的作品,寂寞心老写寂寞写下去,那就是枯寂那就没意思了。

下次见!

在许多年前,我对顾随这个人名,就有所耳闻。但只是耳闻而已,一直没放在心上。有一次,在当当网上购书,还差一二十元,就可以免除运费了。我找啊找,碰到一本名叫《驼庵诗话》的书,一看作者,“顾随”,仔细读了其简介,发觉此人的书或可值得一阅,就加进了当当的购物车里。

1,二者一生所写的诗作数量

    你以为他要讲韩愈的诗了,不,他又开始说起来中国文学尤其在韵文上面有两种风致,一种叫夷犹,一种叫锤炼,为什么要这么讲呢,是因为他讲韩愈的诗我们欣赏他学习他,学习他锤炼。但是没想到老先生这么一讲开夷犹又讲下去好长时间,夷犹这两个字今天我们大家都不太好解,按照一般解释“犹豫不决”的意思,但很明显夷犹的意思其实是远远超出我们一般理解的“犹豫不决”,他说夷犹有点像飘渺,但是他说中国文学不太能表现飘渺,所以最好叫夷犹。

说,诗人多虽有豪气而神经过敏,容易发展成歇斯底里。李白有时亦流俗,盖因内容空虚,老杜劣于粗疏,生铁铸成而用力过猛,有工,或许不够自在,情太恳切,几欲不成诗。

后记

如今的北大中文系教授们,也难以望顾随先生项背的。喜欢中国古典诗词的朋友,千万不要错过顾随先生的书。从中,你可以欣赏到的,不止是关于古典诗词精彩绝伦的讲解和令人惊叹的断语。你还能从一个不世出的大师身上学到:何为人生的真洞见,何为生命的大境界。

-end-

回答:

    顾随,学者、作家、诗人、剧作家、书法家。1920年北京大学英文系毕业后即从事教育事业。长期任教于燕京大学、辅仁大学、北京大学、河北大学等高校。他有广泛的兴趣爱好,著作甚多。

有时候他辨析一个字用得为什么好,为什么无可替代,或谈起诗人造情造景的苦心,我每每惭愧自己的麻木无知,也惊叹人对汉字美的领悟可以达到这样的灵和通透,诗心一片可以这么洋洋洒洒又敏感细腻。


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    我特别感兴趣的是他讲韩愈的部分,因为以往我们一般不太把韩愈当成大诗人。但这里偏偏讲退之师说,他说韩退之非诗人,而是极好的写诗的人,怎么解呢,他就引述了当时在日本一个很有名的学者小泉八云,把诗人分成两种,一是诗人,二是诗匠。顾随说,我也不肯把韩愈叫做诗匠,但他又不算是诗人,不妨名之曰poem writ-er,“作诗者”。盖做诗人甚难,虽不作诗亦可成为诗人,但是像韩愈这种人他不能叫诗人,因为在顾随标准下能叫诗人的很少,诗匠很多,他介乎二者之间,就叫做“作诗者”。

周汝昌

1.太白《古风》似古并不古,因其全然不入而为摆脱。故虽复古而不能至古,仅字面上复古而已。没有什么了不得。才气有余,思想不足。

从二人的信仰与经历来说,有很大的不同。李白深受道家出世思想的影响,这可以从他的很多诗作中看出来。性格上桀骜不羁。他创作的全盛时期,恰处开元盛世之尾,他伟大的浪漫主义诗风也是这个时期形成的。而杜甫在进入自己创作的全盛时期时,恰逢安史之乱,社会动荡不堪,百姓深受其苦。因此他更深切地体会到了社会底层生活的艰辛,这铸就了他的深刻的现实主义诗风。二人的文学立场可以说是有很大区别的。可以说是李白以诗为自传,杜甫以诗为史传。
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    举个例子,《楚辞卜居》 里说“泛泛若水中之凫”就叫做夷犹,有点用力但又显得自然,水鸟在水中如人在空气中,这叫自得,自得就是夷犹这两个字。

说,中国人要面子,可是顶不要脸,古人反之。

另外,值得一提的是,顾随先生本人的遗稿,在十年浩劫中毁弃殆尽。目前见于书市上的顾随先生的著作,绝大多数都是据其弟子叶嘉莹的授课笔记整理而成。因而,顾随先生的书的语言,大都是通俗化的口语,非常好读。顾随先生的只言片语,甚至都能显露出学养之深厚,巨匠之风流。

据不完全统计