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 读书文摘     |      2020-04-29

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  中国文学关键词
  隐逸
  历代中国文学与历史所表现的一大主题,隐逸之士,也是古代文史作品中最普遍的人物之一。逸民的最重要特征是看重道义,尊崇人格,品节行为的超逸。其次是隐居,与当世统治不合作。孔子表彰过“逸民:伯夷、叔齐、虞仲”,“不降其志,不辱其身”(《论语·微子》)司马迁《史记》列传首列伯夷叔齐,不管世道如何变化,不管潮流如何向前,自己肯定的价值不变。志与身的价值,高于其他价值,即文化心灵的意义,高于政治的意义。老庄是隐逸文学的最早源头。东汉是隐士逸民辈出的时代。陶渊明被称为古今隐逸诗人之宗。李白最推崇的人物是鲁仲连,他的山水诗歌是亦仙亦隐亦侠,“两分梁甫一分骚”。历代有相当丰富的有关隐逸的典故与人物,有许由、楚狂、夷齐、严子陵、庞公、孙登、渔父、梅妻鹤子、桃花源、玄豹隐、东山意、东门瓜(东陵瓜、东陵侯)、凤歌、长啸、雾豹、冥鸿、避秦、考槃、衡门、濠上、鲈鱼莼菜、乘桴、五湖舟、麋鹿游、羲皇人等。
  论赞
  萧统《文选序》:“若其赞论之综缉辞采,序述之错比文华,事出於沈思,义归乎翰藻,故与夫篇什,杂而集之。”“若其”的“其”字,专指史书,表明“沈思翰藻”,专属于史书中的赞论文,不应将其作为《文选》的所有文章的标准。“沉思”即范晔在《狱中与甥舅书》中所说的“精意杰思”,即论赞中的思想创意,而“翰藻”即“以意为主,以文传意,然后抽其芬芳,振其金石。”(同上引)中国文史不分家,史书具有很高的文学性。除了《左传》的“君子曰”是论赞的滥觞,《史记》的“太史公曰”、《汉书》的“班固赞曰”,都是在叙事之外,总结概括,议论抒情,表达对于史事的判断与评价,从中寓含作者以及作者所传承的文明与文化的基本价值,从而使史学积极介入生活与社会。所以,史因文而具有更活跃的性格。但是史与文之间的划界之争,也一直在进行。所以范晔更为文学的论赞写作,被刘知几批评为“每卷立论,其烦已多;而嗣论以赞,为黩弥甚。”(《史通·论赞》)洪迈称范氏序论了无可取(《容斋随笔》卷十五),陈振孙讥其赘(《直斋书录解题》卷四),翟公巽谓其词冗(见王应麟《困學紀聞》卷十三),直到清代学者如王鸣盛、陈兰甫、李慈铭,才对范著有了真正的理解。从中国文史大传统来看,史文之分的争论,也从另一个角度,增加了写实性与文学性之间的张力,丰富了这个传统的内涵。
  问题分析
  1, 范晔所论隐逸的动机与目的,可以归为哪几种?
  文章将上述归为六类:“或隐居以求其志,或回避以全其道,或静己以镇其躁,或去危以图其安,或垢俗以动其概,或疵物以激其清。”其实可以再归为三类:求志全道型,即为自我以及自我坚守的理想(道义)而隐居的;远祸图安型,即主要从求生避害的意义上而避世的;嫉俗愤世型,即更多为了激浊扬清、教化风俗而退隐的。这一传统对于知识人命运的安排,既有身体的,也有精神满足的;既有积极的,也有消极的;既有大群利益的,也有个人利益的。在长期的历史中,这一套文化心理与社会机制,起到了和缓焦虑、化解矛盾、提升存在意义的社会作用。
  2, 为什么许由在尧的时代、伯夷在周武王的时代,应该是治世或走向治世,为什么范晔还要将他们作为逸民传统的代表人物?
  文章开头即称:“易称‘遁之时义大矣哉’。又曰:‘不事王侯,高尚其事。’是以尧称则天,而不屈颍阳之高;武尽美矣,终全孤竹之絜。”将许由夷齐作为逸民传统的开创人物,这是因为,第一,他们正体现了这个传统最重要的特征,即道德精神的自主。道德之所以自主,恰恰正是由于它以自身为目的,而不以自身为实现别的目的的手段,道德精神的实现,不以其他条件为自己的条件。所以,道德人格的存在,不为尧存,不为桀亡。第二,他们也体现了这个传统的文化创造意义;即区别于争夺与攻取的历史的另一种可能性:柔退的历史的可能性(遁之时义大矣)。第三,他们也体现了这个传统对于知识人存在的意义:区别于权势之尊的生命尊严的意义(不事王侯、高尚其事),只有当这样的选择也成为合法的经典时,文化与知识人才有一种可以依靠的传统。而后代正是在这三个层面上,全幅展开了隐逸文化的精彩与创意。
  集评
  东汉逸民,十有七人得道之中者。庞公而已矣,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。隐居以求其志,行义以达其道,此所谓不遭时者,非激世长往者也。古之君子,进以礼,退以义;故进不谓之贪,退不谓之伪,以其身为天下法也。故贤者至焉,不肖者勉焉;故曰礼义天下之公也。若夫二三子者,以絶世为髙,不臣为名,至其后世也,羞朝廷之士。孔子所谓鸟兽不可同羣,欲洁其身而乱大伦者,此之谓欤?(宋 刘敞《公是集》巻四十八《题东汉逸民传后》)
  其自视甚不薄,谓诸传序论精意深?,实天下之竒作。然颇有略取前人旧文者。注中亦著其所从出。至于论后有赞,尤自以为杰思,殆无一字虚设。自今观之,几于赘矣。(宋 陈振孙《直斋书録解题》卷四)
  汉法忠贤有不容,遂持名节隠蒿蓬。生灵莫见真儒效,爵禄多酬战士功。燕市终难沽美璞,鱼罗安得挂飞鸿。圣朝髙士优游甚,自有行藏继祖风。(宋 范纯仁《范忠宣集》巻二《读逸民传寄孔宁极先生》)
  西汉隐士无传。商山四皓,其杰然者欤?东汉逸民,传者十八,其立身尚志,亦皆有可观。然能使东汉二百年高人义士清风峻节耿耿相望,则皆严子陵有以倡之。其末也,又有躬耕南阳、抱膝长啸,虽在十八传之外,然方之伊傅、尚父,固无愧也。然则西汉之隐,固有愧于东汉多矣。(元 刘诜《桂隐文集》巻四《刘汉隐字》)
  上无尧舜之君,则宁肥遯考槃,不以有尽之身,而试无益之死。此天下不可无贤士,而可无逸民;不可无逸民,而可无义士。多义士则必战国之末。东汉之衰世,益有不可为矣。故为范滂李膺,犹不若严光周党,然其气之必致于是者,盖有人力不可以回也。孔子之道,相传于子夏,子夏后流而为庄周,源远本?,道衰弊生,固其然也。予深有感于汉之逸民焉。(明 周祚《汉逸民》,载黄宗羲《明文海》巻四百七)
  余尝窃第古史笔为三等。《尚书》《春秋》上,《左》《国》司马中,班范二汉下。而《三国》《五代》诸史,弗与焉。或以进范晔退陈寿为疑。不知迁固而后,文质兼该,赡而不秽,详而有体者,仅晔庶几。虽剜精铲采、竭力字句,献吉所短;乃盛极难继,迁固居前,更有马班能为《史》《汉》乎?昔人谓孟坚死而史职亡,余亦谓蔚宗圽而史才絶。(明 胡应麟《少室山房集》巻一百一《读后汉书》)
  《逸民传论》。此篇抑扬反复,殊有雅思。可以希风班孟坚也。(清 何焯《义门读书记》卷四十九)
  自汉以后,蔚宗最为良史。删繁举要,多得其宜。其论赞剖别贤否,指陈得失,皆有特见,远过马、班、陈寿,馀不足论矣。余尤爱者,其中如儒林传论、左雄周举黄琼黄琬传论、陈蕃传论、党锢传序、李膺范滂传论、宝武何进传论,皆推明儒术气节之足以维持天下,反复唱叹,可歌可泣,令人百读不厌,真奇作也!其他佳制,固尚不乏,而数篇尤有关系。……大抵蔚宗所著论,在崇经学,扶名教,进处士,振清议,闻之者兴起,读之者感慕,以视马班,文章高古则胜之,其风励雅俗,哀感顽艳,固不及也。(清 李慈铭《越缦堂读书记》史部正史类)
  思考与练习
  1,范晔为什么要在史书中表彰逸民?逸民有哪些种类?
  2,简述以下人物:许由、伯夷、北人无择、柳下惠、长沮桀溺、鲁仲连、胡刚、严光、王霸。
  3,逸民的明哲保身、自洁其身,对社会有真实的贡献么?

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《辋川闲居赠裴秀才迪》

中国古典文学中有很多著名的典故,读了这85个文学典故,便读懂了半个文学史。

一、五柳先生陶潜**

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年代: 唐 作者: 王维

1.斑竹:湘妃竹。舜死后,舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭,眼泪洒在竹子上,竹竿上都生了斑纹。

这个典故出自晋陶潜《五柳先生》传:“先生不知何许人也,亦不详其姓字。宅边有五柳树,因以为号焉。”“五柳先生”就成了高人逸士的代名词。

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寒山转苍翠,秋水日潺湲。

唐刘禹锡《泰娘歌》:“如何将此千行泪,更洒湘江斑竹枝。”

诗词中“五柳先生”除经常借指高人逸士外,“五柳”也成为高人逸士隐居之地的代称。变体用“五柳”、“先生柳”。

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倚杖柴门外,临风听暮蝉。

2.比翼鸟:传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀,所以一定要两只鸟在一起才能飞,比喻夫妻。

唐、王维《老将行》:路旁时卖故侯瓜,门前学种先生柳。

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渡头馀落日,墟里上孤烟。

唐白居易《长恨歌》:“在天愿为比翼乌,在地愿为连理枝。”

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​《辋川闲居赠裴秀才迪》

复值接舆醉,狂歌五柳前。

3.连理枝:连生在一起的两个树枝,比如恩爱夫妻。

二、五湖客范蠡**

年代: 唐 作者: 王维

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唐白居易《长恨歌》:“在天愿为比翼乌,在地愿为连理枝。”

五湖,说法不一。一说,指胥湖、蠡湖、洮湖、  湖和太湖;又一说,指   湖、洮湖、射湖、贵湖和太湖。郦道元以长荡湖、射湖、菱湖、   湖、太湖为五湖。各湖都在太湖附近。“五湖客”指春秋时范蠡。《史记·越王勾践世家》:“范蠡事越王勾践,既苦身戮力,与勾践深谋二十余年,竞灭吴,报会稽之耻。……以为大名之下,难以久居,且勾践为人可与同患,难与处安,……乃装其轻宝珠玉,自与其私徒属乘舟浮海以行,终不反。”又,《国语·越语》载,范蠡“遂乘轻舟,以浮于五湖,莫知其所终极。”《吴越春秋·勾践伐吴外传》亦有相似记载。又,相传范蠡献美女西施于吴王,平吴之后,取西子乘扁舟泛五湖而去。

寒山转苍翠,秋水日潺湲。

作品赏析

4.碧血:常与“丹心”连用,歌颂为国捐躯者的忠贞。

古代诗人常引用这个典故表示功成名就之后,便急流勇退,遨游江湖,过自由自在的生活。这个典故的变体较多,如“五湖倦客”、“五湖扁舟”、“五湖归去”、“五湖烟水”等;上下文中有“范蠡”、“陶朱”、“鸱夷子”等(后二者为范蠡别名)以资识别。

倚杖柴门外,临风听暮蝉。

【注解】:

元郑元佑《张御史死节歌》:“孤忠既是明丹心,三年犹须化碧血。”

唐、李白《古风十五首》之十八:何如鸱夷子,散发弄扁舟。

渡头馀落日,墟里上孤烟。

1、墟里:村落;

5.长城:南宋将领檀道济自称为“万里长城”。后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。

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复值接舆醉,狂歌五柳前。

2、孤烟:炊烟。

宋陆游《书愤》:“塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。”

三、高卧东山谢安

作品赏析

2、接舆:这里北裴迪。

6.采薇:殷朝末年,周武王伐殷,孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君,就拦马谏阻。殷之后,两人不食周粟,隐居首阳山,采薇而食,终饿死。后以此喻隐居避世。

《晋书·谢安传》载,谢安字安石,“寓居会稽,与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处,出则渔  山水,入则言咏属文,无处世意。安虽放情丘壑,然每游赏必以妓女从。屡违朝旨,高卧东山。”

【注解】:

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唐王绩《野望》:“相顾无相识,长歌怀采薇。”

“高卧东山”或“东山”与其他词搭配,构成典故,如“东山岁晚”、“东山风月”等。这个典故表现游憩山水,淡泊仕进的生活情趣,常作为赞颂位尊爵显的官吏的比喻之词;有时,作者也用来披露自己的心情。

1、墟里:村落;

【韵译】:

7.长亭:古代驿站在路上约隔十里设一长亭,五里设一短亭,供游人休息送别。后“长亭”成为送别之地的代称。

宋、辛弃疾《念奴娇·岁建康赏心亭,呈史留守致道》:却忆安石风流,东山岁晚,泪落衣筝曲。

2、孤烟:炊烟。

寒山转变得格外郁郁苍苍,

宋柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。”

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2、接舆:这里北裴迪。

秋水日日舒缓地流向远方。

8.尺素:语出古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼,中有尺素书。”后为书信代称。

四、披裘钓泽严子陵**

【韵译】:

我柱杖伫立在茅舍的门外,

宋秦观《踏莎行》:“驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。”

《反汉书·逸民传》载:“严光,字子陵,一名遵,会稽余姚人也。少有高名,与光武同游学。及光武即位,乃变名姓,隐身不见。帝思其贤,乃令以物色访之。后齐国上言,有一男子,披羊裘钓泽中。帝疑其光,乃备安车玄  ,遗使聘之,三反而后至……除为谏议大夫。不屈,乃耕于富春山,后人名其钓处为严陵濑焉。”

寒山转变得格外郁郁苍苍,

迎风细听着那暮蝉的吟唱。

9.登高:重阳有登高习俗。

古代诗人羡慕严光的为人,常以严光自诩,在诗词中用此典故表示自己轻视富贵,清高出世的思想。变体有“严光”、“严陵”、“披裘”等。

秋水日日舒缓地流向远方。

渡头那边太阳快要落山了,

唐王维《九月九日忆山东兄弟》:“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”

唐、李白《古风五十九首》之十二:昭昭严子陵,垂钓沧波间。身将客星隐,心与浮云闲。长揖万乘君,还归富春山。

我柱杖伫立在茅舍的门外,

村子里的炊烟一缕缕飘?。

10.东山高卧:东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。

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迎风细听着那暮蝉的吟唱。

又碰到裴迪这个接舆酒醉,

唐李白《梁园吟》:“东山高卧时起来,欲济苍生末应晚。”

五、梅妻鹤子林处士

渡头那边太阳快要落山了,

在恰如陶潜的我面前讴狂。

11.杜康:传说杜康发明了酒。后以此作为酒的代称。

林处士名逋,字君复,宋时钱塘人。卒后谥和靖先生。传说他结庐西湖孤山,二十年足不及城市。宋、阮阅《诗话总龟》载,林逋隐于武林之西湖,不娶,无子。所居多植梅蓄鹤。泛舟湖中,客至则放鹤致之。因谓梅妻鹤子云。又,宋、沈括《梦溪笔谈》卷十云:“林逋隐居杭州孤山,常蓄两鹤,纵之,则飞入云霄,盘旋久之,复入笼中。……” 其中“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”之句脍炙人口。所以林逋有“梅妻鹤子”之称。

村子里的炊烟一缕缕飘?。

【评析】:

三国魏曹操《短歌行》:“何以解忧,唯有杜康。”

诗词中以林处士作为高人逸士的泛称,常与“梅”、“鹤”连用,多用在有关西湖的作品中。变体有“处士”林处士” “孤山”。

又碰到裴迪这个接舆酒醉,

这是写景之诗,描绘了幽居山林,超然物外之志趣,因而以接舆比裴迪,以陶潜

12.东篱:语出东晋陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”。后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。

宋、辛弃疾《念奴娇·西湖和人韵》:遥想处士风流,鹤随人去,已作飞仙伯。

在恰如陶潜的我面前讴狂。

比自己。风光人物,交替行文,相映成趣,形成物我一体情景交融的艺术意境,抒发

宋李清照《醉花阴》:“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。”

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【评析】:

了闲居之乐和对友人的真切情谊。

13.寒食:节日名,清明节前一天或两天。

六、巢父许由

这是写景之诗,描绘了幽居山林,超然物外之志趣,因而以接舆比裴迪,以陶潜

开头二句写景,着意刻画水色山光之可爱,虽深秋,山依然苍翠,水依旧潺流。

传说晋国介子推隐居山中,晋文公用烧山之法逼他出来做官,介子推不出被烧死。晋文公为纪念介予推,在其死亡之日禁止举火,只吃冷食。该节由此而来。

“巢父许由”,传说中的两位隐士。尧以天下让巢父,不受;又让许由,也不受。两人隐于箕山、颍水之间。晋人皇甫谧《高士传》谓巢父、许由为一人,但诗文中用作典故为两人。

比自己。风光人物,交替行文,相映成趣,形成物我一体情景交融的艺术意境,抒发

三、四两句,转而写情。倚杖柴门,临风听蝉,神驰邈远,自由自在。五、六句又间

唐韩翃《寒食》:“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。”

诗词中将“巢父许由”作为高人隐士的代称,表示不贪富贵,摒弃高官厚禄的清高思想。变体有“巢由”、“巢许”。

了闲居之乐和对友人的真切情谊。

写景致。渡头落日,墟里孤烟,地道山村风物。最后两句再写人情。接舆、五柳、洁

14.汗青:古时字写在竹简上,先用火烧竹简,使其干燥,叫“杀青”;因烘时竹简出水如汗,故又叫“汗青”。后指书稿、史书。

唐、张说《  湖山寺》:若使巢由同此意,不将萝薜易簪缨。

??开头二句写景,着意刻画水色山光之可爱,虽深秋,山依然苍翠,水依旧潺流。

身自好,高风脱俗。风光无限,加之人物疏狂,怎不叫人情趣陶然?!

宋文天样《过零丁洋》:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”

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三、四两句,转而写情。倚杖柴门,临风听蝉,神驰邈远,自由自在。五、六句又间

??诗起句工对,颔联反而不对,实属不入格。喻守真疑为首联与颔联颠倒错乱,如

15.红豆:南方的一种植物,又叫“相思子”。古人常用以象征爱情或相思。

七、楚狂接舆

写景致。渡头落日,墟里孤烟,地道山村风物。最后两句再写人情。接舆、五柳、洁

若对调,则平仄格律既不失粘,且在意义上比较自然。“倚杖”句是看,接看“寒

唐王维《相思》:“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思。”

“楚狂接舆”出自《论语·微子》:“楚狂接舆歌而过孔子曰:‘凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆而!’孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。”

身自好,高风脱俗。风光无限,加之人物疏狂,怎不叫人情趣陶然?!

山”;“临风”句是听,接听“秋水”。此说有独到之处。

唐温庭筠《新添声杨柳枝词》之二:“玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知?”

“楚狂接舆”后来成为不满现实、佯狂处世的隐士的代称。诗词中用来抒发牢骚,或表示自己甘于隐匿的思想。变体有“楚狂人”、“楚狂”、“接舆”等。

诗起句工对,颔联反而不对,实属不入格。喻守真疑为首联与颔联颠倒错乱,如

--引自"超纯斋诗词"bookbest.163.net 翻译、评析:刘建勋

16.画眉:西汉张敞夫妻恩爱,曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。

唐、陈子昂《度荆门望楚》:今日狂歌者,谁知入楚来。

若对调,则平仄格律既不失粘,且在意义上比较自然。“倚杖”句是看,接看“寒

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唐朱庆馀《近试上张水部》:“妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无?”

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山”;“临风”句是听,接听“秋水”。此说有独到之处。

【简析】:

17.金乌:传说太阳里有三足乌。后以“金乌”作为太阳的代称。

八、黔娄安贫守贱

--引自"超纯斋诗词"bookbest.163.net 翻译、评析:刘建勋

这首诗写出了闲居生活的从容潇洒,以及对世事的忘情。

唐韩愈《李花赠张十一署》:“金乌海底初飞来,朱辉散射青霞开。”

“黔娄”,战国时齐人,隐逸之士。家贫,不求仕进。汉、刘向《列女传》载,黔娄死,曾子往吊,见以布被覆尸,覆头则足见,覆足则头见。曾子曰:“邪引其被则敛矣。”黔妻曰:“邪而有余,不如正而不足也。”

【简析】:

《新唐书·王维传》:“别墅在辋川,地奇胜……与裴迪游其中,赋诗相酬为乐。”这首诗即与裴迪相酬为乐之作。

18.劳歌:在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京,是古代著名的送别之地。