孙子善战思想的核心澳门蒲京赌场手机版:,孙子兵学的思想精髓

 读书文摘     |      2020-01-12

  先秦兵学战略思想是先秦军事实践丰富经验的结晶,其讲道义、重实力、占先机、求全胜的思想内容可以说是我国传统兵学的精华。这四个方面的思想内容及其内在的有机联系,体现了中华先民对国家力量博弈本质关系的独特理解,对于我们分析当代国际格局、保障国家和平发展仍然具有重要借鉴意义。

内容摘要:本报滨州6月 18日电(记者张清俐通讯员梁娟娟)6月 10—11日,“孙子兵学与东方智慧”国际学术研讨会在山东滨州举行。与会学者围绕“孙子兵学的思想精髓”“《孙子兵法》的东传与西渐”“东、西方军事理论比较研究”“孙子兵学与东方军事文化”等议题进行深入探讨。军事科学院战争研究院中国历代军事思想研究室副主任王珏提出,中国古典军事思想萌发于人类智力初开时,脱胎于西周初期,形成了严整的思想体系,内容丰富,回答了为谁而战、如何建军以及如何用兵等问题。滨州学院教授孙远方提出,《孙子兵法》是典型的东方思维方式,其中蕴含着丰富的辩证思维、象类思维、整体思维、直觉思维和逆向思维。

西夏文《孙子兵法》一 《孙子兵法》号称“武经冠冕”,公元前512年在吴国问世,是世界上公认的最古老的军事理论着作。其作者孙子,名武字长卿,齐国乐安人,被尊为兵学鼻祖。孙子最理想的战略追求是“不战而屈人之兵” 《孙子兵法》虽然是一部兵书,但是它的最高追求却不是战争,不是追求战争的胜利。它说:“百战百胜,非善之善者也。”那么,什么才是它最理想的战略追求呢?它说“不战而屈人之兵”才是“善之善者也”。 通观《孙子兵法》,我们看到,从很大程度上说,它主要讲了两个字:一个是“全”,一个是“破”。“全”是不战而胜,“破”是交战而胜。“全胜”为上,“破胜”次之。 实现“全胜”的方法是“上兵伐谋”、“其次伐交”;实现“破胜”的方法是“其次伐兵”、“其下攻城”。 “伐谋”就是“挫败敌人的战略企图”,也就是说,在敌人的战略企图还没有付诸实施之前就揭露它、破坏它,使之夭折,使之破产。这是一种最省力、最省事、最高明的斗争方法。 在孙子所处的那个春秋时代,这种“伐谋”的方法是确能实现的。说明这一策略最典型的例证无过于与孙子同时代的墨子救宋的故事。 楚国的公输般发明并制作了攻城用的云梯,准备用来作为楚军进攻宋国的利器。楚国强大,宋国弱小。墨子是“非攻”的倡导者,一贯反对非正义战争。当听说楚国要侵宋,急忙来到楚国,劝阻楚王和公输般侵宋,但楚王和公输般仗恃拥有新式攻城器具云梯,不为墨子的游说所动。墨子于是同公输般在楚王面前以衣带作城池,以木片作攻守城邑武器,表演了一番楚攻宋守的“作战模拟”。结果“公输般之攻械尽,子墨子之守御有余”,迫使楚王放弃了侵宋的计划。 “伐交”就是通过外交斗争挫败敌人的战略企图,虽然也是不战而胜,但是较之于“伐谋”要欠缺一些,因为外交活动比较费力、费事。春秋战国时代,外交活动十分频繁,特别是战国的合纵连横极大地影响国家的安危。 孙子善战思想的核心,是以小的代价赢得大的胜利 孙子的胜负观,除了“全胜”之外,就是“破胜”。“全”是政治解决问题,“破”是战争解决问题。“全”是不流血的战争,“破”是流血的政治。孙子虽然以“全胜”为其最理想的战略追求,但是他的十三篇中,百分之七八十的篇幅是论述的“破胜”之法。用兵打仗,毕竟是《孙子兵法》的主体内容。 以小的代价换取大的胜利是孙子对交战而胜的追求。孙子关于用兵打仗最根本的指导思想是追求一个“善”字。“全胜”是追求“善之善”,“破胜”是追求“战之善”,即他所一再强调的“善战”。 孙子的“善战”思想其实质仍然是“全胜”思想在作战过程中的延续。他说:“善战者之胜也,无智名,无勇功。”为什么善战者打了胜仗却没有智慧的名声,也没有勇武的战绩呢? 因为在孙子看来,真正的善战者他所打的胜仗,决不是那种杀人一千、自损八百的浴血苦战、拼死激战,而是“胜于易胜”———打的是好打易打之敌,“胜已败者”———打的是已经处于失败地位之敌。 军队要想打胜仗,取决于国君要英明,将帅要贤能,士兵要勇武,装备要精良,民众要拥护,保障要充足,联络要通畅,诸如此类,孙子都有不同程度的精辟论述。这里,我只想就孙子战术思想的三大支柱略加阐述。 从作战指挥的角度看,《孙子兵法》也是一部深富创意的兵法,从中可以发现,孙子其人想象很特殊,思维很超常,善于化平常为神奇,以四两拨千斤。他在军事学上,首创了一系列概念范畴,其中“形势”、“虚实”、“奇正”三个范畴构成了孙子战术思想的三大支柱。 我们知道,“形势”是讲军事力量的积聚,“奇正”是讲军事力量的使用,“虚实”是讲军事力量选择的打击目标。这三者是相辅相成、彼此联系的。 一支军队由军队士气和兵力、兵器构成了一种军事力量,这就是“形势”;正确地指挥这支军队并灵活地使其变换战术,这就是“奇正”;根据敌情我情,巧妙地选择这支军队的最佳作战方向,这就是虚实。 其实,古往今来,中西方的战略指导者们,无论是中国的孙子,还是西方的克劳塞维茨都懂得谋略,懂得力量,差异只是表现在对力量的认识和使用上有所不同而已。

  讲道义。讲道义、提倡“义战”,在先秦兵学中是普遍准则。《吴子》将战争的性质归为五类,指出只有“禁暴救乱”才为义兵,“若行不合道,举不合义,而虽处大居贵,患必及之。”这里所说的患,指的并不是战争中的力量劣势,而是缺乏道义带来的长期战略弱势。《孙子》关于战争谋划“五事”的第一事,就是道义。孙子指出,比较双方优劣、预测战争胜负的第一个标准就是道义原则,只有君主和民众同心同德,战争才能无往而不胜。《尉缭子》说,“故兵者,所以诛暴乱,禁不义”,强调兵必本于仁义,否则难以最终赢得战争。《孙膑兵法》十分强调战争的正义性,提出“战而无义,天下无能以固且强者”。《六韬》也认为决定战争胜负的关键在于“利天下者,天下启之;害天下者,天下闭之”,即能否在战争中克敌制胜,其决定因素绝非个人主观意志,而在于是否顺应民心民意,合乎道义公理。可见,讲道义是先秦兵学的重要战略思想。这不仅是战术要求,更是长久的战略考虑。

关键词:思维;战争;孙子兵学;滨州;军事思想;兵法;通讯员;哲学;军事理论;克劳塞维茨

  重实力。仁为兵本的道义原则只能靠实力去实现。先秦兵学极力主张通过夯实经济基础、壮大武备力量来确立国家的全面优势。《孙子》说,善战者“无智名,无勇功”,之所以能够克敌制胜,只是“胜于易胜”而已。这里的“易胜”,就是通过强大的经济、政治、军事实力,使自己在战前就已经处于胜势。孙子说,“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也”。“不战而屈人之兵”,就是以强大的实力威慑敌人。《尉缭子》说,“土广而任则国富,民众而制则国治”,主张要以战前的综合国力形成巨大威慑力量,以此形成“不暴甲而胜”的优势地位。在先秦兵学看来,富国强兵、具备实力是克敌制胜的基础。

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