打下天下后又下求贤诏书澳门新蒲京app下载,金圣叹追忆了20年前与友人赌说人生快意之事的情形

 读后感大全     |      2020-03-23

金圣叹(1608年4月17日—1661年8月7日),名采,字若采,明亡后改名人瑞,字圣叹,别号鲲鹏散士。一说本姓张,名喟,苏州吴县人,享年五十四岁,明末清初文学家、文学批评家。

明末清初的金圣叹,读《西厢记》里“拷艳”一节,激赏其中红娘的快人快语,一口气写下三十三条“不亦快哉”。读来竟没有一条和赚钱、晋升、艳遇、孩子考名校之类相关,但又全是些普通人触手可及的日常境遇。比方:冬夜饮酒,转复寒甚,推窗试看,雪大如手,已积三四寸矣,不亦快哉!

快乐的秘诀:金圣叹的不亦快哉

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金圣叹生活于明清之交,这是一个政治动荡、异端思想迭起的时代,其中一个重要的突破就是对"人"的重新发现及从宋明理学桎梏中的解放。金圣叹一生的主要精力在于诗文、小说、戏曲的评点,"不亦快哉"三十三则就出现在他对《西厢记》的评点之中。

夏日于朱红盘中自拔快刀,切绿沉西瓜,不亦快哉!饭后无事,翻倒敝箧,则见新旧逋欠文契,不下数十百通,其人或存或亡,总之无有还理。背人取火,拉杂烧净,仰看高天,萧然无云,不亦快哉!还债毕,不亦快哉!还有些看似完全不相干的事情,亦能让金圣叹偷偷乐上一乐:子弟背诵书烂熟,如瓶中泻水,不亦快哉!推纸窗放蜂出去,不亦快哉!

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秦始皇怒于韩国疲秦之郑国渠,遂开始提防他国宾客,下发逐客令。汉高帝在逐鹿之时就曾筑坛拜将,打下天下后又下求贤诏书。此谓“逐客令”“求贤诏”之来历。自古求贤逐客似乎一直就存在于国家与人民之间,然而这反映在社会与人性中已不是简单的逐与求。

在《西厢记》《拷艳》篇的评点中,金圣叹追忆了20年前与友人赌说人生快意之事的情形,并依据记忆写下了当时的一些快意人生的事情。从中我们可以发现他们对"快事"的畅谈其实就是对人生之中幸福时刻的感悟。纵观这三十三则快事,不外乎身体的解放、心灵的自适以及那颗善于发现幸福的敏感心灵。

朝眠初觉,似闻家人叹息之声,言某人夜来已死。急呼而讯之,正是城中第一绝有心计人,不亦快哉!金才子的“不亦快哉”着实颠覆了古人“久旱逢甘霖,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时”的大事件幸福观,有点像我们今天的“小确幸”。即便中百万大奖样“大快人心”的事降临了,据心理学家分析研究,不过三个月,幸福感就会降低到日常水平。丰富心灵,细腻情感,淡泊名利,善于在一粥一饭一花一草的平常日子里寻找、感受、体味不时降临的快乐,才真正是走上了奔向幸福的康庄大道吧。

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一 · 逐与求

唐人有诗“礼士招贤万古名,高台依旧对燕城。”说的是使燕国跻身战国七雄之一的燕昭王,为招贤纳士以千金市骨之举高筑黄金台。又,昔日秦穆公用五张羊皮换取百里奚。曹操曾三下求贤令更何况自古就有周公叔旦 “一饭三吐脯,一沐三握发”的动人故事,如此可见求贤之举对每个当政者来讲都应该是乐此不疲,所谓“总揽英雄,思贤如渴。”

不仅在国家事务上如此,每个人也是一样,总希望有知音的存在。古人就曾呐喊“相识满天下,知心能几人”。任何人都希望有如己之友,对知己的欲求是缓解自我孤立于世的安慰。金圣叹见到能相与畅谈豪饮对味儿的人也是不亦快哉,“夜来似闻某人素心,明日试往看之。入其门,窥其闺,见所谓某人,方据案面南看一文书。顾客入来,默然一揖,便拉袖命坐曰:‘君既来,可亦试看此书。’相与欢笑,日影尽去。既已自饥;徐问客曰:‘君亦饥耶’不亦快哉!”

“非我族类,其心必异”。即便是我族类,也难逃一死。文种伏剑,兔死狗烹,汉初三大名将无一幸免,朱洪武更是杀戮开国功臣无数。文字狱历代屡见不鲜,派系党争层出不穷。权势之下,顺我者昌逆我者亡。从古至今,君臣君民之间由于各种原因被逐被杀的例子数不胜数。真是叫你三更死就活不到五更,欲加之罪何患无辞?即便无辞也有“莫须有”。更甚者“得幸”赐死者,也会愚昧可悲的说“君叫臣死臣不得不死”,而后感激涕零,面北谢恩。

古人怀才不遇,自忿幽叹,柳永奉旨填词不过自慰。殊不知“博闻强志,不合王制,君子贱之。”像李白苏轼这些文人不都是宦海浮沉贬逐连连。但生不逢时,又岂不是英雄气短?另外“文人相轻,自古而然”“各以所长,相轻所短”最典型的就是韩非李斯,又如王安石司马光。这里的“逐”便是被逐。又有因自己不屑为刀笔吏而罢官,罢官就罢了,但陶渊明还是说了“归去来兮!请息交以绝游”的话,高唱“世与我而相违,复驾言兮焉求?”又有一些文人骚客,修室筑亭,从而导致了欲独而逐,却还自以为高雅。“独乐自佳,独愁亦自佳。独愁云者,都不关世人愁也。语不能明,大约是眇眇千古之思,离离独往之恨耳。”这里的“逐”就是自逐。

其一:夏七月,赤日停天,亦无风,亦无云;前后庭赫然如洪炉,无一鸟敢来飞。汗出遍身,纵横成渠。置饭於前,不可得吃。呼簟欲卧地上,则地湿如膏,苍蝇又来缘颈附鼻,驱之不去。正莫可如何,忽然大黑车轴,疾澍澎湃之声,如数百万金鼓。檐溜浩於瀑布。身汗顿收,地燥如扫,苍蝇尽去,饭便得吃。不亦快哉!

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明末清初苏州吴县人,著名的文学家、文学批评家金圣叹是一个对生活永远持乐观态度的人。他潇洒达观,十分懂得玩味和领会生活的乐趣。有一次他和一位朋友共住,屋外下了十天雨,对坐无聊,他便和朋友一件件地说日常生活中的乐事,一共列出了三十多件“不亦快哉”的事。

二 · 伪善与矛盾

庄子所讲逍遥游、无所待,渴望能遗世独立,羽化登仙。这都是世人所追求的,愿求如齐天大圣般生活无拘无束,在乌托邦里面随心所欲,又祈望能似大慈大悲观世音普度众生且为万人膜拜。但这些,人终究是不可能得到的,总会羁绊于人世,这真是“虽不能至,然心向往之”,向往久了也就有理不清的“伪善”存在了。

金圣叹也曾因不必还债而为之窃喜,“饭后无事,翻到蔽箧,则见新旧逋欠文契,不下数十百通。其人或存或亡,总之无有还理。背人取火,拉杂烧净。仰看高天,萧然无云,不亦快哉!”龚自珍不得志之时也以调侃的语气来自嘲“偶赋凌云偶倦飞,偶然闲慕遂初衣,偶逢锦瑟佳人问,便说寻春为汝归。”难怪王国维也说“其人之凉薄无行,跃然纸墨间”。虽说是失意怨烦之作却难撇戏谑之嫌。人总是在烦闷抑郁的时候耐不住“慎独修身”,于是在知道或不知道的情况下就犯了忌。

利益的争夺,信仰的守护,人情的冷暖,这些其中的随机应变、见风使舵,透漏太多人性的自私。很多时候很多行为不能说是理论上的伪善,但至少是高级的安身立命。这世上多数人还是信奉“酒肉穿肠过佛祖心中留”的教义。为此,古人清言中不断提醒所谓做人之道,清人张元济有言“言或自由天趣,事当曲尽人情”又有“律己宜带秋气,处事宜带春气”“交友须带三分侠气,作人要存一点素心”等等,不胜枚举。究其根本,这些只不过是“既想当婊子又想立牌坊”的心理在作怪。为什么总是抱怨,又在这里提醒自己什么该怎么样,希望自己能做到游走于世,游刃有余,各方面都处理的贴托。如此之周全怎么会不存有“伪”呢?人性的矛盾立刻显现。

无论怎么调整逐与求的关系,不管在国家还是人事都是矛盾重重,必有偏颇。这只能说明,圣人也是人。“见素抱朴,少私寡欲”只能是圣人圣言。人们最后会发现这些警句,只能拿来作为装饰挂起来,时间久了就忘了,忽的不小心看到便又自责起来。他们望着高悬的字句,怎么跳也摸不着。

其二:十年别友,抵暮忽至。开门一揖毕,不及问其船来陆来,并不及命其坐床坐榻,便自疾趋入内,卑辞叩内子:「君岂有斗酒如东坡妇乎 」内子欣然拔金簪相付。计之可作三日供也。不亦快哉!

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夏七月,天气闷热难当,汗出遍身。正不知如何时,雷雨大作,身汗顿收,地燥如扫,苍蝇尽去,饭便得吃——不亦快哉!

其三:空斋独坐,正思夜来床头鼠耗可恼,不知其戛戛者是损我何器,嗤嗤者是裂我何书。中心回惑,其理莫措,忽见一狻猫,注目摇尾,似有所瞷。歛声屏息,少复待之,则疾趋如风,唧然一声。而此物竟去矣。不亦快哉!

独坐屋中,正为鼠害而恼,忽见一猫,疾趋如风,除去了老鼠——不亦快哉!

其四:於书斋前,拔去垂丝海棠紫荆等树,多种芭蕉一二十本。不亦快哉!

上街见两个酸秀才争吵,让人烦恼。这时来一壮夫,振威一喝,争吵立刻化解——不亦快哉!

其五:春夜与诸豪士快饮,至半醉,住本难住,进则难进。旁一解意童子,忽送大纸炮可十余枚,便自起身出席,取火放之。硫磺之香,自鼻入脑,通身怡然。不亦快哉!

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其六:街行见两措大执争一理,既皆目裂颈赤,如不戴天,而又高拱手,低曲腰,满口仍用者也之乎等字。其语剌剌,势将连年不休。忽有壮夫掉臂行来,振威从中一喝而解。不亦快哉!

饭后无事,翻检破箱,发现一堆别人写下的借条。想想这些人或存或亡,但总之是不会再还了。于是找个地方,一把烧了,仰看高天,万里无云——不亦快哉!