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 读后感大全     |      2020-02-12

    这个审案的经过十分典型,地方劣绅仅仅因为轿夫当面向他讨要工钱,觉得丢了面子,就诬告轿夫奸拐其婢女,并于案卷中夹杂名片。而地方官按惯例也会重治轿夫,只是遇到了段光清这个不识官场惯例的新任候补官员,这个轿夫才逃过了一劫。而类似的审案情形,在当地是所在多有。绅缙乃至其亲属等人经常用他们的名片夹杂于案卷之中,包揽词讼,社会的黑暗由此可见一斑。

清世文网太密,乾隆间更假四库馆为名,术取威胁、焚毁、改窜,甚于焚书坑儒之祸。[32]

回答:

也有不少士人出于对官制的独特兴趣,对缙绅录加以解读和研究。朝廷公开了的官僚制度层面的机密,吸引着清人产生不同面向的阅读兴趣和研究命题。李驎利用缙绅录探讨既有选官制度和标准存在的问题,阅读缙绅录后,认为,“欧公所谓宋取士之失患在先材能而后入学,贵吏事而贱文章,是已,乃今所患则更甚焉。儒学后矣,而材能亦未尝先,文章笺矣,而吏事亦未尝贵。小臣速化半由事例,而大臣则循资以次迁转耳。嗟乎!置材能、吏事不问而欲其勤劳,夙夜详察钱谷刑狱以集事功,必不可得矣。忽儒学文章不讲而欲其通于古今之乱兴之谋,天下事决疑定策,又必不可得矣。此今所以远不逮乎古欤”。[17]叶名沣考察清初内阁官制,指出曹仁虎《拜罢小志》载,“内阁初设承政、参政、理事官,又考取举人、生员入内院办事”,但叶通过参考顺治十八年缙绅录,发现并无承政等官,因此疑惑“未知何时所设,寻复裁减”。[18]韩泰华家藏此册缙绅录,据之学习清初官制。[19]周寿昌阅读、比较历朝缙绅录之后,则注意到乾隆朝缙绅录与光绪朝的区别,“其官阶与今异者,道与知府俱列正四品,内阁侍读列从五品(今内阁侍读正六品,其服色则一品,以兼鸿少衔也)……又有圆明园船物河道总管,理藩院尚书兼领,今无此衔。又各省均刻有地舆图,朱印,颇精致”。[20]陈澹然利用缙绅录研究全天下修建“城”的总体情况,属于冷静而客观的阅读和研究,他已经敏锐地注意到缙绅录文献在数据统计方面的研究意义。[21]由一般性的阅读体会上升为睿智的学术考察,官场信息的公开在学界引起研究性的阅读体验。

封建社会的后期,官场上一个突出表现便是幕史擅权弊害之丛生。幕友之制,缘起甚早。明清时代,尤其是有清一代极为盛行,其身份是接受主官的聘请,获其 赠与束修的宾客,佐官而治。但由于幕友的出身经历不同,在知识,道德,人格方面有深浅、薄厚、高下之分,从而决定了其实际行为的差异,或执法以明冤; 或枉法以行私;或阴用律例漏失,一展刀笔之长技;或串联师友亲戚,形成擅权的网络。在约束幕友的规范形同具文,而又缺少有效的监督与惩治机制的情况下,幕 风日坏,渐成为清朝丛弊之薮。 胥吏之为害,在明朝官场时已经比较突出,至清代,胥吏擅权较明朝尤甚。他们无所不在,无孔不入,以至有人说清朝与胥吏共天下。 1.一大怪现状 清代官场上有一个很奇怪的现象:一群不是官的小人物,其权力范围要比官大出许多。据清代笔记里讲,这些人里有的可以操纵权柄,挟制官员,横行官场。清代史学家邵晋涵就说:今之吏治,三种人为之,官拥虚声而已。三种人者,幕宾、书吏、长随。 可以知道,这些小人物就是我们现在所知道的胥吏、长随、官亲等。而在这群小人物里,胥吏是最有本事与资格横行官场的人。 胥吏又称书吏、书办,是官衙中掌理案牍的小吏;胥吏,也称吏胥,按照《现代汉语词典》的解释,就是:旧时没有品级的小公务人员。说得具体一点,胥吏大概 包括两类人:一是大小官员的私人仆从,如家丁、长随之类;一是各级衙门的公差、衙役,如门丁、皂隶、听差、捕快、禁卒、仵作、粮差等等。 胥吏有京吏和外吏之分。京师衙署多,故京吏尤多,仅户部书吏就有一千余人。所以,历史上有这样一句话:清朝与胥吏共天下。 书吏对于清代政治的影响是非常恶劣的,其表现主要有执例弄权、舞文作伪、敲诈索贿等。因之,书吏素有蠹吏、衙蠹、书蠹之称。 清沈起凤《谐铎祭蠹文》讥刺书吏胥吏舞文,谓之衙蠹,借文字为护符,托词章以猎食,皆可谓之书蠹。 徐珂在《清稗类钞》中说:胥吏,公家所用掌理案牍之吏也。各治其房科之事,俗称之曰书办。正因为其掌理案牍,治房科之事,手中之权可谓不小。权力不小,便促成了他的挟例弄权,这是清代一大弊政。 清人陆陇其说:本朝大弊只三字,曰例、吏、利。清末冯桂芬发挥说谈者谓今天下有大弊三:吏也,例也,利也。任吏挟例以牟利,而天下大乱…… 在清代,从中央到地方的各级衙门经常要办理大量有关任免官吏、刑名钱谷、兴办工程等内容的公务,办公过程中要处理大批案牍文书。众所周知,官员在科举制 的引导下,从小学习《四书》、《五经》,入仕之初,其通晓吏事者,十不一、二;而吏胥之人,少而习法律,长而习狱讼,吏胥所习,钱谷簿书,皆当 世之务。这就是说,在狱讼钱谷有关法、例的熟悉上,官员与吏胥先天就存在差距。 特别是清朝,胡林翼说:《大清律》易遵,而例难尽悉。这句话很好地说明了清代处理刑名等事的烦琐不但要依据《大清律》,还须谙熟繁多、灵活的例(诸如丢失东城门钥匙比照丢失印信处理这样的例文,有一千八百九十余条之多)。 而书吏是具体办理案牍文书的人员,谙熟例案,常可执例以制长官。官员们因为自己不如书吏,只好奉吏为师。嘉庆在一次谕旨中说到堂司官因不熟悉例而受 制于书吏的情况:自大学士、尚书、侍郎,以至百司,皆唯诺成风,而听命于书吏,举一例则牢不可破,出一言则惟命是从,一任书吏颠倒是非,变幻例案,堂官 受其愚弄,冥然不知所争之情节。 一个典型的事实是:中央各部每办一案,堂官委之司官,司官委之书吏,书吏查阅成案比照律后,进呈司 官,司官略加润色,呈之堂官,堂官若不驳斥(事实上,大都不驳斥),此案就算定下来了。有位清代的书吏曾得意地说,凡属事者如客,部署如车,我辈如御,堂 司官如骡,鞭之左右而已。官场又有谚云:堂官牛,司官鳅,书吏剔嬲不得休。 2.官员何以受制于胥吏?官员受制于书吏还有一个重要原因,就是官员总要调动,书吏则穴居衙门,所谓铁打的衙门流水的官、官去衙门在,因而书吏不怕违背现任官 员的意旨。 清末人汪康年在他的《汪穰年笔记》记载了这样一个故事:有一年新到任的无锡县钱知县请了一位金师爷帮助他处理审判事务。这位金师爷正当少年,风流倜傥, 很快就和惠泉山尼庵里的一个尼姑勾搭上了,经常流连忘返。有一次钱知县遇到一个紧急案子,急需他帮忙,可等了三天,金师爷还是不见踪影。 钱知县在堂上急得团团转,不由自言自语地埋怨了几句。几天后,金师爷满面春风地回到衙门,有个仆人把钱知县的埋怨话传给了金师爷,金师爷勃然大怒,抓起砚台狠狠地往地上一摔,打点行李就要走人。 清代保定直隶总督衙门铁打的衙门流水的官,因此清代衙门的有些小官根本不惧怕当任的官员,这是清代一大怪象。 钱知县知道了,赶紧跑来赔不是,再三道歉,可金师爷非走不可。钱知县只得送出衙门,还拿出一百多两银子权作送行。金师爷拿了银子扬长而去。 从这个故事里,我们可以看到有的胥吏非但不遵从主人,还对主人撒泼。 案牍文书有时更易一字、一句,便含义迥异,轻重悬殊,所谓于字眼内出入,书吏往往借此营私舞弊。有这样一个故事:某甲系当地富户,平日里飞扬跋扈、 横行乡里,一日与人争斗之中持铁锨猛击乙头部,致使乙当场死亡,甲被判死刑。之后,甲的家属一边上诉一边四处请托送礼,希望二审州官能够网开一面。在令人 垂涎的贿金面前,书吏开始盘算如何既为被告开脱罪

    当地有个姓赵的士绅,与杭州知府等官员素有交往。有次,他家里的一个轿夫因为强讨工钱,大概是当着外人的面找他要钱,他觉得“未存绅士体面”。于是诬告轿夫奸拐他家里的婢女,在状子中夹了张名片,送到了杭州府。府里将案子发到县里审,并交待一定要严惩这个轿夫,给足这个乡绅面子。段光清当时只是一个候补县令,当时县令认为这只是一桩不起眼的小事,只要严惩轿夫就可了事,所以请段光清来审案,想叫段对这个轿夫用刑,叫这个轿夫承认奸拐了人家婢女就可结案。段光清是个官场的新手,也不愿意不问情由就定案,于是将轿夫带了来。轿夫带上来时就已上了枷锁,一看就是个粗笨之人,根本不象个奸拐人家婢女的油滑之徒,段心里明白,这事无非是乡绅的诬告。他问轿夫:“你来赵家干活多久了?”答:“今年才来的”。“赵家有几个婢女?”答“小人很少进府,不知他家有几个婢女。”“赵家控告你奸拐他家婢女,你还说不知道他有几个婢女?下面的回答更让段觉得不该让他顶上奸拐重罪:“小人只是当面向赵大老爷要工钱,已被老爷责骂了几次,而且说要把小人送到衙门治重罪。现在老爷要责罚小人,小人也认了,情愿不要工钱了。”段光清断定轿夫所说必是实话,交代轿夫以后如果是别的官来审你,你只要不承认奸拐,虽然也会受责,但不至于治罪,轿夫叩头而去。赵家听说此事,马上到杭州府那里告段光清,说这个官太“庸懦糊涂”。后来换了县官亲自审问,先用刑后审问,轿夫始终不承认有奸拐之情,只不过是讨工钱,不尊重赵大老爷。县官也无可如何,最后只好把轿夫责打一顿了事。但此后,有卷宗夹了名片的案子,再也不叫段光清来审了。

20世纪80年代以来,褒扬意义上的“康乾盛世”说法开始在清史界兴起,渐为中国史学界所采用,进而影响到全社会。以致今日,“康乾盛世”似乎已成为对于“康、雍、乾时代”的一种定评、一个约定俗成的用语。一个历史名词得以在社会上流行开来,必然是满足了这个时代的某种心理需求,有其符合时势的“合理性”。然而,从学理的角度看,约定俗成的观念也都是一种思维的定式,容易使人在习焉不察之中,丧失独立思考和客观判断的能力。其实,对于康、雍、乾时代历史的研究和评论,远未到可用“盛世”这个颇具文学色彩的词汇一言以蔽之的程度,还留有许多探讨的余地,值得进行深入反思。而探析“康乾盛世”说生成的历史,也许不只对于解析这个名词有益,对于理性、深入地认识康、雍、乾时代,更不无裨益。[1]

“雪花银”的说法,应该是源自清代。

阅读缙绅录,是清人社会生活的重要组成部分,具体的社会现象表现在清人的生活习惯、人情世故、对世俗与名利的向往追逐诸方面,呈现出世情百态。

    名片作为等级社会的一个产物,也必然打上等级的烙印。明代亲王的名片,例不称名,有书王者,有书别号者,用以表现名片持有者地位的尊贵。清代虽未见到此类明确记载,今天我们见到的李鸿章的名片,只印了李鸿章三个大字,别的什么也没写,因为他在晚清时期名气太大了,写什么都显得多余。这与明代亲王名片的情况多少有些类似。清代名片在等级制度仍然有所反映,如学生拜见业师,下级拜见上级,常常要先投片等待接见,而上级则一般不会给下级名片。有个例子说武将不识上官,是因为从未接到过上官的名片。清?梁章钜《浪迹丛谈》卷三记载了有这么一个故事,嘉庆时,京口参将庄芳机进京觐见皇帝,皇帝问他,“你从江南来的时候可见过蒋攸铦,庄的官职比蒋小,从未直呼过蒋的名字,一时想不起这个蒋攸铦是谁,回答说”没见过”。皇上连问了三次,他都回答说没见过,皇上不禁有些怒气:“你真太糊涂,作为江南武官来京,你难道没有向江南总督辞行?”庄这才想起这个蒋原来就是自己的上司江南总督。赶忙连声回答说“有,有,有。”皇上的脸色这才稍稍缓和了一些。庄芳机从皇上的内庭出来,浑身都已经汗透了。有朋友后来问他为什么会这样,庄道出了其中缘故:我平常只晓得我只晓得江南总督,或蒋中堂,他从来没有给过我名片,我也没请他写过一联一扇,那知他的大名叫什么蒋攸先蒋攸后乎?有时候,地位较低的人,要递一张名片到封疆重臣的手中,也要花费巨额的贿赂。乾隆时福康安征西藏归京,户部一书吏求见,递了一张名牌上去,“贺喜求赏”。虽然这个书吏求见,本来就是别有所图,但这一张名片递上去,他前后也花费了十万两银子,“否则谈何容易得 见一福公哉!”(清?欧阳兆熊、金安清《水窗春呓》卷下,中华书局,1984年3月版,第53-54页。)由此亦可概见当时官场风气。

圣祖自亲政以来,内则削平大难,巩固统一之基础,外则战胜强敌,恢张帝国之威信。外交军事,所在奏功,而其文治,亦斐然比于汉唐之盛。[22]

而银子成色最为直观的表现,就是其颜色。

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不同颜色的白银,显示其不同含银量

纯度越高的白字,表面越是会呈现雪白的光泽,亮白耀眼,自然就更被世人认可喜爱,因此人们会对这种质量好,纯度高,铸造精美的银锭美称为“雪花银”。

[摘 要] 清代缙绅录载录在职官员的基本信息,其对官僚制度的载述与会典、职官表等同类书籍相较有所区别和侧重,缙绅录以反映官僚制度的实际状态及最新运行情况为主,能实时展示官僚体系中的每一位在职官员状况,并以官刻与坊刻两相结合的形式对外公开发布。对官场信息自上而上的重视使得清代缙绅录拥有几乎覆盖全社会范围的阅读人群。清人对缙绅录的阅读实质上是以书籍阅读的个案形式具体而微地呈现官僚制度在清代政治、社会、文化生活中所引起的的系列反应,具有独特研究价值。

    上流社会广泛使用名片,也会对一般下层社会造成影响。清人翟灏:《通俗编》说,当时有的人访友“偶无名帖及纸笔”,就用土或石灰等在人家的壁板上写下自己的名字,十分好笑。可见上层社会使用名片对一般民间的影响。以至于与上层社会交往较多的妓女也常常使用名片,如扬州的妓女,逢有招请,也会送来大名帖一张。下层社会贩夫走卒,于婚嫁时也使用名帖。《清稗类钞》中有这么一个故事:有个在总督府负责扫地的人与别人结亲,下定时发的名片上大书:“钦命头品顶戴兵部尚书、都察院左都御史、总督某地方、节制军门提督军门门下扫地夫愚弟某顿首拜”。亲家看到这名片,张皇失措,拿去与当地士绅商量,士绅想了想说,你家住在关帝庙旁,我自有办法。于是回帖上书“勅封关圣帝君、汉寿亭侯隔壁愚弟某顿首拜”。虽然是下层民间幽默故事,却也反映出名片的使用对于整个社会的影响。

世之盛也,天下物力盛,文网踈,风俗美。士大夫闲居无事,相与轻衣缓带,留连文酒。而其子弟之佳者,往往荫藉高华,寄托旷达。居处则园林池馆,泉石花药;鉴赏则法书名画,钟鼎彝器。又以其间征歌选伎,博簺蹴鞠,无朝非花,靡夕不月。太史公所谓游闲公子,饰冠剑,连车骑,为富贵容者,用以点缀太平,敷演风物,亦盛世之美谭也。[11]

很简单,靠当地赋税的“火耗”(相当于农业税没取消时地方加征的统筹款),靠州县官员的进贡,靠辖区商界的“规费”,这些才是知府收入的大头。

上可察吏,下可安民,缙绅录,从某种意义上说可谓是王朝统治稳固、社会安定祥和的具体表征,按季审阅缙绅录的清代帝王,获取的阅读体验既有一般性的吏部职掌的核查,整个官僚体系的审视,还包含对帝王权威与尊严的自我认定乃至长治久安、帝业昌盛不衰的政治认同和期待。

    名片在清代的使用也不限于年节相贺,如前述陈其元老友相访之类,日常交往中多有用之者。大学士徐乾学曾用名帖向人道歉。清?龚炜《巢林笔谈》卷三:徐乾学退休后居乡,对于乡间邻里十分谦下,有一次,他坐轿子出行,有一个老秀才从旁边经过,徐眼睛不好,一时没有看见,知道后就叫人拿了自己的名帖上门致歉。清人婚丧嫁娶中也常用到名片,如清末有丧家开追悼会,到会者使用名片,已成为丧礼中的一个环节:《清稗类钞》载“宾至时,必先投名柬也”。不过丧事时或丧家使用使用名片,往往加以黑框,与平时所用略加区别。可见,名片在清代社会生活中应用极广,如拜见、道歉、道谢、请托、婚丧、道贺等均有使用。

清一代武功文治,幅员人材,皆有可观……故史学上之清史,自当占中国累朝史中较盛之一朝,不应故为贬抑,自失学者态度。[31]

问题:“三年清知县,十万雪花银”这个雪花银就是指白花花的银子吗?

(本论文于2018年1月13-14日在中国人民大学清史所举办的“《缙绅录》量化数据库与清史研究学术工作坊”宣读,论文写作得到李中清-康文林研究组研制的《缙绅录》量化数据库支持,,HK RGC GRF 16400114 “Spatial, Temporal, and Social NetworkInfluences on Officials’ Careers during the Qing: Creation and Analysis of aNational Database from the Jinshenlu, 2014-2016” ,PI: Cameron Campbell.谨致谢意!)

    清初的名片,沿明末旧习,偶有涉及社会政治生活,但很快就被禁止。明末社会上知识分子之间即使是从未见过面,投递名片时也互相“称盟称社”,表明是同党,形成一种十分可笑的风气。清初时,人们互递名片,仍沿明末旧习,此种政治盟社的风气,虽与当时政治有关,主要的还是沿袭明末党争而形成的派别,顺治时即遭严厉禁止。

[2] 《汉书》卷23,中华书局,1997年,1091页。

"王太守笑道:可见‘三年清知府,十万雪花银’的话,而今也不甚准了!"

[编者按]缙绅录是记载清代官员信息的名录。在数字人文时代,基于缙绅录而建设的量化数据库正日益引起学界的广泛关注。2018年1月13-14日中国人民大学清史研究所在北京召开了“《缙绅录》量化数据库与清史研究”学术工作坊,这也是人大清史所与香港科技大学李中清康文林研究团队展开对“缙绅录”的合作研究以来举办的首次会议。本期从该工作坊和来稿中选取了一组论文,既涉及缙绅录的文本解读,亦有利用量化方法解读晚清官员结构的尝试,以飨读者。

    名片作为一种社交方式,不免成为钻营,请托的工具,甚而成为诉讼时的请托形式。以至有显贵、士绅的名片,被用来包揽词讼、鱼肉乡里,欺压良善。道光间,杭州等地,豪绅与显贵往往将名片作为打官司时的背景资料夹在案件的卷宗里,有时,显贵之本族、亲友也多借其名片夹于卷宗,地方官也往往要给些面子。道光时任县令的段光清初次审案时,见到卷宗里有一张当地乡绅的名片,就问衙役是怎么回事,那衙的回答很有些象《红楼梦》中贾雨村审案时那个小衙役的回答,名片夹在卷中,无非是表明这是某老爷所托,或是某老爷的关系,叫县令在审案时给面子,相互照应。段光清在《镜湖自撰年谱》记载了他当时在杭州审理的一个典型案例:

与孟森的态度不同,当时以清史名家的另一位学者萧一山对于三朝的评价则是赞誉有加。萧氏成名作《清代通史》上卷出版时,他才只有21岁,还是北大政治系的学生,而以其当时的学养积累,独立完成这样一部巨着,实为不易,也就难以求全责备,比如其论康熙之政要:

明朝文人方以智《物理小识》第七卷按照产地和重量对银锭进行分类,有“京槽”、“南京山银”、“瓜洲锭”、“洒沙”、“白丝”、“高白丝”等种类,也没有提到雪花银。

在宗法制社会中,个体是家族的细胞,缙绅录的阅读细致反映个人荣耀向家族荣耀的过渡。在清人的观念中,族人名列缙绅则一门鼎盛,反之,家族无人在仕版,则萧条零落。阅读缙绅录,既是个体的荣光,也是家族的骄傲。身列仕籍,家藏缙绅,几乎是清人的共识。因缙绅录唯有京城琉璃厂书铺发售,故而成为京官及入都人士赠送的热门礼品书。同治年间,翁曾翰在内阁任职,寄回的家信中常含有缙绅录一部。[28]由个体阅读拓展为家人同读,乃至族人共读,是荣誉阅读的延伸。当然,族人不睦,傲娇不和谐的情况也有发生。道光六年初,科举屡屡不第的管庭芬写信给时任直隶通州都判的族兄管嗣许,请求帮忙购买并邮寄《缙绅全书》一部,竟然未获准许,族兄二月、六月先后以邮寄不便为由回信表示无奈,加以推托。[29]时至当年十一月,管庭芬才拿到族兄惠寄的的缙绅录。[30]管庭芬对阅读缙绅录的热衷,仍是争取个体与家族荣耀的表现,而族兄的冷漠与忽视,则说明家族内部的荣誉阅读,有时候也存在断层。夫妻合读,更为深入地展示了两族协同,共享荣誉的思想。乾隆六十年九月,孔子七十三代长孙女孔璐华,由毕沅做媒嫁给阮元为继室,孔夫人的妆奁之中,含有一部明万历十二年春季《缙绅便览》。[31]将明代版本的缙绅录,加入送女出嫁的妆奁,既是前代文献版本价值的标榜与还原,同时也是两个家族乐于共享家族荣誉的体现。

    名片上所书的内容与称呼,清初沿用明末习惯,而后历有变迁。明末士大夫之间投名片,往往上书“某某拜”,清初沿袭了这个字眼,但康熙以后,改为“某某顿首”。据说是康熙初鳌拜专权,朝臣献媚,避其名讳,引得社会上名片的称呼发生变化。也有传说是因为雍正间鄂尔泰当权时,鄂的父亲名字中有一“拜”字,人们为了避讳而改用了“顿首”二字。在下级给上级的名片中,常用“恭惟大人”四字,后来乾隆时庄有恭名重一时,僚属递给上官的名片中就改用“仰维”或“辰维”等字眼。惯例称大学士曰中堂,后来晚清时左宗棠为陕甘总督,两省官吏避宗棠二字,名片中皆称“伯相”。一个“拜”字之变化如此,可见清代社交礼仪之繁琐。自从顺治间禁止士绅官员于名帖中用“社”、“盟”之类字眼后,名片上多用“年家眷”三字,也不管是不是同年科考登第的人员,以至于有个戏子拿这个事编成了歌谣:“也不论医官道官,也不论两广四川,但通名一概年家眷。”(清·王士禛《分甘余话》卷2,中华书局,1989年2月版,第46-47页。)与“社”、“盟”遭到禁止相类似,晚辈学子对于学官及科举考试中阅卷、录取等官员,自称“门生”,也被禁止,因为生员人等与老师之间关系亲密,很容易于成为门派,为清朝统治者所忌讳。所以顺治后,无门生之称,后来改用“受业”、“侍生”、“晚生”、“同学”、“同学弟”等称呼。同学这一称呼,按清人王应奎《柳南续笔》中的考证,始于顺治时人黄太沖,他与当时名士沈寿民、文符等交往,名片中最早使用同学的称呼。

[4] 《后汉书》卷52,中华书局,1993年,1719页。

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回答:

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​​雪花银出产在我国云南一代,因存度高,质地洁白如雪而得名,很适合制做首饰。

"三年清知县,十万雪花银″。本意是:即使清廉的知县一级的公务员,在任三年也能捞到十万两白银的灰色收入,身居高位的官僚就更不用说了。比如在清代,官员的基本工资的确不高,这些人完全依赖贪污受贿,权力寻租来获得高额收入来维持庞大的挥霍开销,可见当时的政权体系是多么腐败。"雪花银"三个字出现在这首诗里完全是为了诗句的对仗工整需要,没什么特殊意义。

回答:

雪花银最早出自宋代语句”三年清知府,十万雪花银“,后来在历代文字中频繁出现,但仍只是民间对白银的称呼。在我国古代以白银作为货币的历史中,对银子的官方称呼是”银“或”白银“,计量单位为”两“。清朝时期官方以”纹银“作为银货币的标准纯度,全称“户部库平十足纹银”。

雪花银是指丽江出产的银子,纯度极高,因此称之为雪花银。在古时候,白银也称之为雪花银,因为重量大、纯度高,很白很耀眼,所以就有了“雪花银”的美称。

丽江雪花银民间有“祛灾避邪”和“健康情雨表”之称,雪花银饰品的光泽度明暗,能准确地反映出饰品佩戴者的健康状况。

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缙绅录是君主制体系之下载录官僚制度的文献形式,与之相类似的书籍还有会典和职官表等书,此类书籍在内容方面都以官僚制度为记述主体,但具体内容则各有侧重。会典分门别类记载官署的职掌,以官方文件汇编而成,重制度本身;职官表将历代官职排比对照,侧重反映设官分职的变化并追溯其因袭沿革;而缙绅录遵照会典编制,以反映官僚制度的实际状态及最新运行情况为主,能具体到展示官僚体系中的每一位在职官员,其对官僚制度的反映重“人”[③],重官场信息的实时性。通过三者之相较可知,一季缙绅录实际上是三个月官吏任免汇总信息的公开发布。在君主制时代,官员的任命与升迁、降黜全由皇帝裁定,这是踞于官僚制度之上的君主权威的重要体现,而官场信息则是受制于皇权决策之下,局限于一定范围、一定时间的官方秘密,朝臣不得越限干预。据史料记载,乾隆二年,内阁学士汪由敦因廷臣妄传除目,被牵连诘责,汪由敦上疏自辩,但乾隆帝认为,“由敦何以先知?足见有为之耳目者。其人必不谨”,为此,汪由敦被降职为侍读学士。[④]在官员任免信息公开之前随意打听官场秘密,妄加揣测并传布,是汪由敦获罪的原因。即此而论,未经皇帝首肯公开发布的官员任免信息还属于保密范畴,肆意发布要被追责并惩治。而编纂完成的缙绅录可谓清王朝官僚制度层面公开了的秘密,已过了保密时限,可以对外发布。[⑤]缙绅录按季汇总编纂,反映出官员任免信息已得到君主授权,由机密转为公开,受众也由皇帝及有限的官员转为面向社会。

    大体上,清初以降,名片上的称呼,用“年家”、“世家”、通家、眷弟、如弟等为普遍情形。后来亲戚称姻,世交称世,同年只称年愚弟,而去家字。老师与门生称通家生,也称同学弟等等。此外,子侄之师,则互称“通家弟”。同门友称“门愚弟”。督抚与司道名刺称“愚弟”,与府厅称“寅愚弟”,州县官与生监、盐商等商人,也称“年家”、“眷弟”等。

[34] 萧一山:《清代通史》,商务印书馆,1928年,238页。

知府有了养廉银,钱其实仍然不够花,因为他们的日常开销实在太大。我查过同治年间彰德知府刘一经的日记,他的养廉银加官俸,一年合法收入为1130两,但他雇佣了三个稿案师爷和四个钱粮师爷,总共需要发给他们1500两的薪水。再加上每个知府都要迎来送往,都要向上面的巡抚和总督进贡,包括官服都要他们自己花钱来做,连轿夫和厨子也要他们自己花钱去养,每年正常开销加起来约在6000两左右。

缙绅录在官僚制度层面的阅读无疑展示了王朝内部秘密揭示之后社会不同阶层对之的各种反应。阅读缙绅录,为官员提供必备官场信息,以适应公务需要,同时,社会各阶层也可获得相应信息,了解官场情形和制度运行状况,从某种意义上也可以说是对清代官僚制度的一种公众检查与审视,或许,这也是明清以来,统治者已经认可用缙绅录文献公开这一秘密的深层原因。

    名片,古称谒、名剌、名贴、手本等,早在秦汉时期就已经有了,在唐以前就很流行了。如果细细区分,早期的名剌、名帖等,有一些的内容更象今天人们所用“柬”,与后来的名片还是有一些区别的,所以清人说,象后世所用的这种写着姓名的小片,是从明末开始盛行的,在此之前,古人的的片子,都是亲笔书写的,明清以后才开始“刻木印之耳。”以我们现在见到的资料,这一时期,中国人的印刷技术已经非常成熟了,刻成一个小版来印刷,甚至如今天人们盖印章一样,盖到特定的纸张上,已经非常方便了。至于应用此种小名片的原因,记载中说是始于崇祯时期,因为官方对于互相“请托”,走门子,找关系进行控制,所以人们来往时常常使用这种小名片,投送起来比较方便罢了。(黄濬:《花随人圣庵摭忆》,上海古籍书店,1983年10月版,第259-260页。)但就其大体用途而论,早期名剌与帖子是可以视为名片的源头的,例如《后汉书·祢衡传》说祢衡“建安初,来游许下。始达颍川,乃阴怀一剌,既而无所之适,至于刺字漫灭。”这里的“剌”,就是怀里揣着的一张名片,由于长时间没能结交到达官贵人,以至于剌上写的字都掉光了。早期的名片用木或竹制作,汉以后始改用纸。清人赵翼曾考证说:“古人通名,本用削木书字,汉时谓之谒,汉末谓之剌,汉以后则虽用纸,而仍相沿曰剌。”(清?赵翼《陔余丛考》卷30,中华书局,1963年版,第527页。)《汉书》中讲到郦食其见刘邦的故事中,郦手中拿的“谒”,实际上就是竹制的名片,上写主人的姓名、籍贯、官职等,甚至还写上要办的事情,应当说已经具备了名片的一般功能了。

[26] 吕思勉:《白话本国史》,上海古籍出版社,2006年,533页。

但是时间长了,白银会氧化,纯度越高,氧化越明显,经过一两百年以后,会氧化成这种灰暗难看锈迹斑斑的鬼样子:

来京的外国使臣对清王朝公开的秘密亦格外看重。因内容涉及朝廷内部,缙绅录是禁止对外出售的,但外国来使总能通过各种秘密渠道想方设法地获得缙绅录。如当时朝鲜使臣往往通过联络译官贿赂会同馆通事帮忙代购。朝鲜使臣洪大荣认识到,利用缙绅录既可搜集信息,又可编织人脉。他在入京后倾慕吴姓、彭姓两位翰林风采,但不知其名,难以交接,获得缙绅录后则很快查阅得知二人姓名,并获知其里居,从而开始交往。[22]康熙年间,通过阅读《缙绅便览》,朝鲜福昌君李桢、福善君李楠获知清朝设《明史》纂修官,已经开馆修史,于是上疏朝鲜国王,呈请留意清朝官修《明史》中对朝鲜的记述。[23]世界各国的使节、商团,亦为缙绅录的重要读者群。18世纪初期,阿美士德使团来华,通过阅读缙绅录,蠡测清朝钦差的官员品级和社会地位。[24]来自域外的阅读感受,充满了对神秘清王朝的诸多探索。

    以我们所见到的情况来看,明代名片已经风行,也讲究等级,至清则已成为上流社会约定俗成的交往方式与礼节了,广泛应用社会生活的各个方面。在日常交往中成为一种常例,如,同治6年(1867年)著名文人陈其元任上海厘金局提调,有同乡故友吴昌寿来访,因旅途匆忙,未带名片,与陈府下人在门前发生纠葛,陈将下人喊来查问,回报说:有一个武官模样的人,“衣服弊陋”,要来求见,找他要名片,又没有,只说与大人是几十年前的好友,又不肯说姓名。这个穿着有点糟糕的老友,因没有名片之类的东西,就是进不了门。见面后,吴又向陈解释,“本欲即行登舟,因知君在此,故特走访,带来三仆方打叠行李,不令随行,而忘持拜帖,乃致此窘。”(清·陈其元《庸闲斋笔记》卷2,中华书局,1989年4月版,第21-22页。)这里,老友前来拜会,门人不允进门,索要名帖之类,而老友相见后,也解释自己何以没有带拜帖,可见名帖在清代已成为约定俗成的必要礼节了。

清朝的最后十余年,是其统治秩序趋于瓦解的时期,“排满革命”的思想逐渐深入人心。此时邹容的《革命军》等政论性着作视满洲统治者如寇仇,曾在知识界风行一时。《訄书》重订本中“哀焚书”、“哀清史”两篇,贬斥康、雍、乾三朝的政治,痛切而有力,对后来的清史学者影响甚大。不过,此时正统的清史论者仍在帝国残照中,感怀旧日盛迹。汪荣宝在其《本朝史讲义》中,用“全盛时期”来概括清中期。对于康熙朝的武功文治,他将其比之为“汉唐之盛”:

彰德知府刘一经是相对清廉的清知府,他在任两年半,卸任时带走了一万七千两。假如是贪官,十万雪花银肯定打不住。

荣誉阅读除了具有个体及群体之间的传递性之外,还有时间上的传递性,可以实现跨越时空的共同阅读。清末朱彭寿在《安乐康平室随笔》中对此有专门论述,他在书铺中搜罗到乾隆十八年、嘉庆七年和道光六年的缙绅录,皆百年以外之文献,卷帙完整,纸墨如新。朱之所以喜不自胜,并不完全为缙绅录的版本价值,而是因为缙绅录载录了其祖先的任职情况,“每一展阅,得瞻睹先人姓氏,欣幸殊深,食德诵芬,益资自励”。[32]祖辈于缙绅录上有名,令朱彭寿倍感荣耀,追慕先人的同时又意识到加强自身修养,自强自励的必要性。时间的延展与传递进一步地拓展了缙绅录的同读范围,跨家族同读、赏读也是荣誉阅读的表现形式。目前可知清代缙绅录的最早版本为顺治十八年缙绅册,辗转于藏书家之手,存留至今,藏书家的印章以及同道之间品鉴的跋文再现了不同时代的清人同赏共读同一部缙绅录的情形。该书先藏于纪昀家中,吴玉纶曾得观,嘉庆年间,朱珪读后赋诗,感慨当年同朝官员才华横溢,一领风骚:“五朝文献旧官册,宗伯藏弆贻厥孙。公孙好古持示我,索我题句寻根源。序言丙戌讫辛丑,冯读学叶吉士,后以节烈名不谖。扬州推官风雅伯马掌宪,此其大略他可论。”不久,法式善读后也慨叹,“一经展玩,前辈风流宛然在目”。[33]其后,道光年间,汉阳叶志诜曾借看三月,丁熹葆亦获借阅;同治、光绪年间,其书藏于潘祖荫滂喜斋藏书楼,李文田、黄钰、徐郙、孙诒经、欧阳保极、李鸿裔等很多学者获观,并以题记、跋文留念。一部缙绅录递经传承,为不同时代的清人所共赏,说明缙绅录的荣誉阅读也可超越时代、家族等因素,此时清人所津津乐赏的荣誉是清王朝发展历程中的辉煌过往。清代前期形成的缙绅录,到晚清时代去阅读和体会,名臣闪耀的时代已成为王朝鼎盛的象征。

    名片也是清代官场交往的重要工具,朱克敬《暝庵二识》:新点翰林就职后,叫人拿著名片遍投于诸前辈,称之为“大拜。随后还要亲自拿着三张名片,到前辈府上投递,叫做“求面”。投剌成为官场繁文缛节的一部分,“京署各官,最重资格,其中若翰林、若御史,以及内阁中书、军机章京、吏部、礼部司员,对于同僚之先进者,不论年齿,皆称前辈。初谒时,必具红白柬三份,登堂拜见,执礼惟谨”。(清·朱彭寿《安乐康平室随笔》卷1,中华书局,清1982年2月版,第168页。)

唐、宋以后,人们始常用“盛世”称美本朝。比如唐诗中有“盛世当弘济”、“盛世嗟沉伏”[8]等句,但此时还难觅“开元盛世”说法,这一词组大概是近代学人的发明;《宋史》中也不乏如此自诩的文字,如“食货志”及“韩亿传”中,均称本朝为“盛世”[9]。《元史》“张起岩传”,起岩在章奏中将本朝喻为“盛世”[10];明人编辑的图书有名为《盛明杂剧卅种》及《盛明百家诗》者。值得注意的是,明清之际,钱谦益的文集中,多次出现此语,并且他在收入《牧斋初学集》的《瞿少潜哀辞》一文中,对于“盛世”做了自己的描述:

回答:

综上所述,清代缙绅录,可谓研究清代阅读史的珍贵文献,其阅读群体上至朝堂,下及民间。作为清王朝的核心统治制度——官僚制度的载体,缙绅录为清人所瞩目,并对不同的社会阶层产生各具特色的影响,其阅读行为、感受和体会则千姿百态、包罗万象。缙绅录的阅读史研究,生动体现了清代官僚制度礼制与官制合一的运转特点与强大的社会与文化功能,当然,与之相应,这些恰是缙绅录文献的生命力与商机所在。

    名片作为社会交往的工具,在中国已有二千多年的历史了,是中国传统文化的固有内容。了解名片在历史上的情况,对于我们研究民俗和社会生活史,均有意义,这里我们就来谈谈清代的名片。

此段文字是汪氏于1904-1905年间,在京师译学馆授课时所作。考虑到当时情势,以及一般传统文人的观念,这种文字不足为怪。

关于雪花银的说法,众所周知的一种说法就是:“三年清知府,十万雪花银”。

清代君主对缙绅录的阅读有多重意味,最表层的含义无疑是对吏部职掌活动的核查。缙绅录的编纂,原则上是由君主操控的,而具体编纂事务则由吏部承担并完成。每季阅读缙绅录,是高高在上的清代君主对吏部公务处理能力、水平以及运转效率的核查。吏部文选司的职掌之一即为按季调取官员任职信息,汇总后编成缙绅录,并向中央及地方各级部门发出咨文,核实修订后呈报皇帝,一旦发生编纂失误即为失职。嘉庆二十五年七月,时任吏部右侍郎的王引之就因为“进呈《爵秩全览》,缮写讹误,下部议处”。[⑥]所谓“缮写讹误”,据《上谕档》,“昨日蒙发下秋季《爵秩全览》,内管理乐部仍开写仪亲王,銮仪卫掌卫事奕绍衔内仍开写前任各管项”[⑦],也就是说,当年秋季的《爵秩全览》内开写了过时信息,未能反映最新的官吏任免情况。对于这一失职行为,嘉庆帝极为愤怒,“《爵秩全览》进呈岂容错误”[⑧],为此,吏部堂司各官被相应追责。七月初四日,嘉庆帝对都察院拟定的议处不满,认为“所议尚轻”,下旨“吏部主事恒柱、豫泰罚俸三个月之处着改为罚俸六个月,英和、吴璥、恩宁、顾德庆、常起、王引之罚俸一个月之处着改为罚俸三个月,不准其抵销”。[⑨]

    京中上流社会年节相贺,亦多用名片,此风起源于宋,但以清代为盛:按照惯例,初一这天,官场中人往往派一辆车子,叫人到官场来往人家投名片拜年,京中士夫贺正,皆于初一元旦,例不亲往,以空车任载一代身,遣仆将当时片子用流行的梅笺纸,裁成二三寸的小片,上面写明自己的姓名与职司和所住地址,不管平日里认识与否,“各门遍投之。谓之片子。”这就是清人以名片代作拜贺工具情形。以至于有人戏作小令对此进行嘲讽:“是日也,片子飞,空车四出。”(翟灏:《通俗编》卷1,中华书局1985年版,第20页。) 节令时空车往返,片子满天飞的情况,实际上多是指的泛泛之交,成为一种虚礼。至亲好友则不同,黄濬:《花随人圣庵摭忆》中说,“大凡泛交,止雇人力投剌,名曰飞片。”而至亲好友,往往用大红名片,对于亲尊长辈,还是登门亲自拜贺。而且,也不限于北京,“大抵南方各省皆然”。

[33] 萧一山:《清代通史》,商务印书馆,1927年,631页。

“三年清知府,十万雪花银。”这句民谚没有丝毫夸张。清代知府薪俸极低,作为“从四品”文官,每年俸银105两,俸米105石,但俸米通常都不能足额发放,而是按照比市价低得多的标准折算成白银,两项相加,年薪还不到200两,连雇一个精通钱粮或刑名的师爷都不够(清朝知府通常需要雇用六到九个师爷,这些幕僚统统由知府个人掏腰包发钱)。

四、习惯、世俗与名利:阅读缙绅录的人情世故

    清初的名片名帖,沿明末之制,以二三寸者为多,清末则多六七寸长。特殊情况下也有长短过尺的大名片:“名片,向以新入翰林院之庶吉士为最大,纸长恒径尺,书擘窠大字,无空隙。”(清·徐珂《清稗类钞》,中华书局1986年7月版,第6019页。)清初尚有人亲笔书写,清中叶以后,一般是请名人,书家写好,刻成印戳,盖于不同颜色的笺纸上。

清亡以后,论者虽用“隆盛”、“盛世”、“全盛”等词语描述三朝,却与清代君臣的粉饰不同,其中较少讴歌赞美之意,只是将三朝看作清朝历史中的兴盛时期。还有学者以“黄金时代”称呼这个时期。比如周谷城的《中国通史》认为三朝政绩“可称大清帝国的黄金时代”[29];梁启超在《中国近三百年学术史》中说:

《儒林外史》成书于乾隆十四年,虽然内容是记载明朝之事,实乃借古讽今。“三年清知府,十万雪花银”之句应该是当时的一个民谣。在清代的文学作品《雅观楼》和《绘芳录红闺春梦》中,均有关于知府之职与“十万雪花银”的记载。结合当时官场的腐败,可知这句话应该是流行于清朝。

一、公开的秘密:清代君主的按季御览

康、雍、乾三朝所处的时代,是西历17世纪后期和几乎全部18世纪,适逢欧洲历史上的“启蒙时代”。此时,欧洲已经历了“文艺复兴运动”,从中世纪的思想束缚中解放出来,人的权利得到尊重,人类被压制的潜能和创造力得以释放。欧洲科学界开始学会运用理性来认识自己和自然,不再迷信上帝以及一切人间权威。延续之前的天文和地理发现,这个时代的自然科学继续取得伟大进展。1687年,牛顿发布了他的万有引力定律;1780年,瓦特将其蒸汽机付诸应用;另外,力学、电学、热学的原理也已被发现。在人文科学领域,更是群星璀璨。1734年发表《哲学通信》,呼吁宽容和理性精神;1751年主编的《百科全书》第一卷出版,宣扬理性和科学,具有浓郁的人文主义气息;1762年发布《社会契约论》,宣称“人是生而自由的”,充满自由、平等精神。此外,孟德斯鸠、亚当·斯密、康德这些巨匠,运用理性的武器,在哲学、法律、经济等人类认知领域,同样做出了重要发现。与科学的进步同一趋向,欧洲的工业革命在18世纪60年代已在英国开始,以大机器生产为特征的这场革命,逐渐蔓延到欧洲。它所产生的惊人生产力,将在19世纪以后改变全人类的面貌。此外,1789年发生的法国大革命,也成为人类历史上的一次标志性事件。从此以后,自由、平等、博爱的观念,民主政治的理想,成为人类社会进步的又一个标尺。

凡是纯度较高的白银,无论银锭还是碎银,无论是银币还是首饰,也无论产地在云南还是在江南,都有可能被元明清三代的古人定义为“雪花银”。

【本文原刊《清史研究》2018年第4期。此据作者电子稿并省去注释。引用请务必参考纸质刊物上正式发表的文稿。】

[19] 郑观应着,1894年初版。

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官僚体系是封建王朝的主动脉,其基本状况与发展变化是清代社会的核心信息,故而,缙绅录记录和反映的官场信息与清人个体及其家族乃至整个王朝政治和社会生活息息相关。清人一登科甲,名列缙绅,既是寒窗苦读、开花结果,也是声望地位的象征。列名缙绅录,购买并阅读缙绅录,其本质可还原为一种荣誉阅读,事关清人个体的存在感和家族的荣耀,甚至可借以折射王朝的繁荣与鼎盛。

同书中,他以雍正、乾隆二朝为清之“全盛”时代。而在《心史丛刊》序中,他又批评道:

吴敬梓像

清人在日常生活中需要与各级官吏打交道,缙绅录是官场识途之书,必不可少,不少清人在日常生活中惯性依赖缙绅录。方成珪在《守孔约斋杂记》中记述东瓯有奇士林清澜,“生平经籍,过目不忘”,他不仅能背诵时宪书,“缙绅录则某府某县漕粮、地丁若干,或冲繁,或疲难,无不熟记,不待按册而稽,真张睢阳流亚也”。[34]史称唐代名将张巡记忆力超群,读书不过三遍,终生不忘。林清澜背诵缙绅录的超强能力,令人咋舌的同时,也分外感慨其沉迷,缙绅录的阅读如此深入人心,竟至于此等程度。

[27] 缪凤林:《中国通史要略》,“目录”。

因此有人认为这句话最早出自宋代,其实是有问题的,宋代白银还没有明清时应用普遍,并且在宋人文集中,也并没有雪花银的相关记载。

当对某一文献的阅读成为一种社会性的习惯,其消极层面逐步展现。过于依赖,过分看重缙绅录的结果导致阅读的机械化和世俗化。清人周春,曾依据缙绅录解读经典名着《红楼梦》,其时有传言称此书所写为康熙朝权宦明珠家事,周春持反对意见,他认为非为纳兰家,“而序金陵张侯张谦家事也。”依据就是“忆少时见《爵秩便览》,江宁有一等侯张谦,上元县人,癸亥甲子间余读书家塾,听父老谈张侯事,虽不能尽记,约略与此书相符”。[35]以小说之虚构,寻踪历史之真实,周春的做法固然有失妥当,却反映出清人在一般性的社会生活中会不由自主地参照缙绅录做决断。着名学者俞樾在其所着《右台仙馆笔记》中记述了一个女子的传奇故事:光绪初年安徽怀宁县李某居京师充供事,后选授甘肃巡检司,数年之后,有所积蓄。他本有母有妻,却伪称家中没有亲人,与当地商人之女成婚。婚后商人之女收到李某家书得知其有母有妻的事实,宽容大度,在已有身孕产期将至的情况下亲带白金二千两负金骑马至怀宁访其家,在其家生子,三日后又骑马而回。俞樾称赞“此女贤达,且来去飘忽如神龙,洵奇女子哉!”但又私下查阅缙绅录,怀疑地指出,“甘肃肃州嘉峪关巡检王文琳,安徽怀宁人,非姓李者,岂传闻有异乎!”[36]用缙绅录的记载与传闻相印证,俞樾的做法难免显得古板而幼稚。

《初学集》收录钱氏于明亡前所作诗文,集中称本朝为“盛世”的文字不过三、四见,且多属寿序、墓志之类酬应之作[12]。收录明亡后诗文的《牧斋有学集》则大有变化,其中十余次以“盛世”称颂明朝[13],与之对比,钱氏对所臣事之清朝却从未以同样赞语相加。不论钱氏心中存有“复明”之念,即便无此一念,清初社会也全不符合其“物力盛,文网踈,风俗美”之标准。钱氏在《和墨香秋兴卷二首》之小序中所谓“追盛世,怀君子,采苓风雨,良有感托”[14],可见其以“盛世”称美明朝,适以寄托其故国之思、亡国之痛。因而《有学集》中的“盛世”称呼,我们不能简单视为谀颂本朝的文字。

由此可知,“雪花银”是对银锭成色的一个视觉化判定。

正如明清时期常用的“纹银”这一表示银锭特殊物理性质的词汇一样,白银在铸造成型的过程中,由于金属的热胀冷缩,以及模具及铸造工艺等因素,也会在白银的表面形成像雪花似的枝状纹理。

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纹银上的纹理

“雪花白”这个物理特征也是直观判定白银成分的重要方式。

综上所述,“雪花银”就是含银量高的,质量上乘的银锭。在清代特指上好的白银。正因为如此,“三年清知府,十万雪花银”这句话就更饱含讽刺意味了,当上三年号称清廉的知府官,就会有十万上好的银子作为收益,更何况那些不清廉的贪官污吏呢,更是榨尽民脂民膏,全化为贪官口袋里的雪花白银了。

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清代君主按季御览从更深层面来说还体现了官制与礼制的和谐统一。职官制度的目的为明确等级、尊卑关系,显然也符合封建王朝以礼义治邦的需要,以礼制融合官制,是清朝君主的政治期待。列名缙绅,对个人来说,不仅是社会地位提高的表现,也是名望的象征。“一登科甲,便列缙绅,令人有不敢犯之意,非但因其地位使然,其品望有足重也。虽其间事干谒,趋势利者,亦或有之;但一为正人君子所摈,则终身不齿于士林,当事亦从而薄之。若养高自重者,不特郡邑长敬畏服教,即上台亦往往禀命咨访焉。其视资郎异途,蔑如也。素封之家,非有姻戚交关,缙绅不与之往还抗礼;同姓者非有稽考,亦不通谱称宗。若夫舆台胥吏之属即力能上下其手者,不敢望缙绅之少假颜色,惟时惧其有发奸摘伏之心。以故体统尊严,上下顾忌,乡人咸赖其福。”[13] 而完整的官僚队伍则是朝廷秩序和王朝统治的具体表征。正如乾隆朝内阁学士兼礼部侍郎叶一栋所言,“圣人御宇,万国咸宁,如天之无不覆帱也,如日月之无不照临也。上公上相,参列乎三台;庶司百府,分陈于九野。上以示薇垣建极之模,下以协风雨从星之愿”。官僚队伍次第分明,则等级上下有序。融合儒家礼制观念的缙绅录如同官场之《春秋》,蕴含惩劝、褒贬大意,在官员志得意满之时发挥当头棒喝的警示作用。一读缙绅录,清代官员首先生发的是战战兢兢、如履薄冰的警惕之心和劝勉之意,“方今圣天子明四目,达四聪,惇德允元而难壬人。凡登是书者莫不战兢惕厉,以仰体九重,钦崇治道,矜慎名器之思,其或不恭,则降谪之命甫下,梓人操寸,刀削其籍,如去垩焉。故其义尤莫近于《春秋》。”[14]缙绅录的编纂,以官制为架构,以礼制为准绳,藉公开传布,宣扬清代君主的治国理政之道。

[32] 孟森:《心史丛刊》“序”,辽宁教育出版社,1998年。

刚刚铸造好的银锭,或者刚刚提炼好的银子,或者刚刚打磨好的银饰品,只要含银量在九成以上,都会呈现出银白色,仿佛雪花,故名雪花银。

缙绅录的阅读与清人百态

“嘉道守文”一词,令人联想到孟森《清史讲义》,此书第4章的标题正是同样的表述,而第3章的标题是“全盛”,大概邓拓看过《清史讲义》,将二章标题联属在一起,隐括成了对仗工稳的“康乾盛世,嘉道守文”二句。此前,将康熙、乾隆二朝省文为“康乾”,略去中间的“雍正”,还不多见。同一年,署名映白、孙慎之的文章《关于红楼梦所表现的矛盾的性质问题》发表于《文史哲》第4期,其中也使用了“所谓康乾盛世”的表述方式。[36]此外,郑天挺1962年在中央高级党校讲课时,也有“所谓康乾盛世”的说法,其讲稿先曾以铅印本印行,后又于1980年在中华书局正式出版,名为《清史简述》。[37]

白银作为一种通行于明清时期的货币,人们最关心的,当然是其成色与重量。

重量是比较好办的,称量起来不是很难。

而成色这东西就不好说了。含银百分之八十与含银百分之九十,并没有太直观的判定方式,用眼看是看不出来的。

[关键词] 制度 阅读 清人 缙绅录