以及如何开展中小学书法教育澳门新蒲京app下载:,是什么作为文字的载体

 澳门蒲京     |      2020-03-26

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  据台湾《联合晚报》9日报道,根据草案,“12年国教新课纲”高中历史将不再分台湾史、中国史和世界史,而是分出三个分域,即台湾、东亚及世界;同时一改过去包括大量中国史内容的情况,从原本1.5册内容缩减为1册,并将中国史改放在东亚史的脉络下讨论。报道称,台湾旧课纲的历史科编排方式,是按照年代或朝代的顺序排,比如中国史分成“先秦时代”“秦汉至隋唐”和“宋、元、明与盛清”等。新课纲则用主题式的方式分单元,比如中国相关主题有四个单元,“中国与东亚的交会”“国家与社会”“人群的移动”和“现代化的历程”。

1.以硬笔书法为主的书写技能训练。这是 新型的中小学书法课程最基本、最直接的教 学内容,它既是本课程作为实用技能训练的 主要任务,同时也是通向艺术技法学习的桥 梁。因此,硬笔实用书写技能训练的重点,应 当是文字规范、间架结构美观、字行排布清爽 整洁、书写连贯快捷。这一部分内容可以落 实在每天 15~20分钟的习字练习中,也需要扩 展到学生的作文书写及其他课作业书写中,使之成为全校各学科的共同要求。

笔者2016年10月由上海大学研究生院派出至加拿大阿尔伯塔大学访学一年,在唐日安教授的接待下,受益良多,深切感受到这位“汉学家”平易近人的作风和感染人的性格,以及对后进青年学者的提携。他不仅在寻找研究资料的过程中为笔者提供线索,且积极牵线搭桥,帮助笔者联系欧洲学界前人,也鼓励笔者参与北美亚洲研究协会年会的学术活动,且为笔者争取了参加此次会议的旅行和住宿补助。

    傅爽认为,批评现代人无法把历史还原为一个立体的、多层次的、复杂而包罗广泛的整体,不免过于苛刻。“何况大家都是‘术业有专攻’嘛,能把《琅琊榜》表错的书籍史说得头头是道的人,未必能将《明妃传》反映的汉服史说出一二。”同时,傅爽表示,虽然 当代流行文化对观众尤其是青少年的误导不容忽视,但流行文化也像是一个放大镜,把我们面对历史时的茫然,以及历史投影在当代时空产生的盲区,以夸张的方式折射出来,让人无法回避。“比挑具体的错误更重要的,是对现代思考方式的反思,和对一个永恒问题的思考:我们应该如何和历史对话?在让世界了解中国的同时,我们又应该如何来了解历史中的自己?”在电话采访结束之前,傅爽这样说。

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  [环球时报驻台北特约记者 李名]从11日起,岛内一连3天开7场会议审议社会领域课纲,其中历史课纲因“去中国史”预料将引发课审大战。

书法课程有其独特性。书法课之所以 不能简单地用其他门类艺术课程来替代,在 于它有自己特殊的实践功能,这就是以往习 字课所特别强调的规范书写、美观书写的训 练。习字训练,是一种实用技能的训练,同 时也可以兼具艺术教育的性质,乃至继承和 弘扬中华民族优秀文化传统的意义。单纯 地习字是谈不上多少艺术性的,但在习字训 练的基础上,可以有意识地向艺术教育延展 ,由此实 现中小学书法课程的美育功能,并且通过艺 术的提升,提高学生习字的兴趣。

聊了一会儿各自近况,他建议我选修他的几门课程,多来听课,当然如时间紧张也不勉强每节都来。又告知我,他最近有一部书稿在“赶工”,教学和科研都比较繁忙,并约定每周固定时间在办公室会面交流。聊天间隙,他随手取出从家中带来的午餐边聊边吃。午餐很简单但又丰富:一个三明治,一瓶饮料,一个苹果,一个橘子,更说明了他日常工作时间的紧张。原来,他下午还有课要去上。聊了不多时,我便告辞,前往行政楼办理注册手续。

    再比如在讲授书籍形制之前,傅爽带领学生在耶鲁大学美术馆(Arts Gallery)观摩了一份敦煌卷子。这样学生们就有了一个深刻的印象:唐代最主要的书籍形式是纸卷。在上课时傅爽给同学看了范冰冰版武则天剧照,看到唐代女皇看线装书,学生们指出:“这个不对,因为唐代人看的应该是纸卷!”

篆、隶、真、行、草各字体均有。

  岛内不少人表示反对。台北市中山女中历史教师邱永春称,目前的高中历史课纲,中国史、台湾史和世界史都很完整,现在改为主题式,变得“支离破碎”,学的又是比较粗浅的内容,“就算是主题式教学,还是要有历史脉络”,即使讨论族群融合,学生还是要有“编年”的观念,但在新课纲缺乏背景知识的情况下,就得靠老师额外补充。台湾中国文化大学史学系教授王仲孚直言,这样的历史课纲是为了“去中国化”,下一代会变成没有史观。他说,新课纲历史部分,看不到关于中国文明起源的石器时代,夏商周三代也没了,大禹治水传说、甲骨文发现可以不知道吗?“根本是在胡搞,实在太荒谬”。全台校长协会秘书长谢金城呼吁课纲审议应该抛开政治上的纷扰,回到教育初衷。他认为,将中国文化纳入东亚文化,跟既定观念差太多,学生在史观认识上不该“重台湾文化,轻中华文化”。《联合晚报》9日还质疑,“课审大会”准备3天内火速审议决定下一代的“历史”,是要强势使“去中国史”课纲过关。

历代书论中书法美学思想的阐发。 再其次,历代书论中书法美学思想的阐发,包括书法气韵之美、法度之美、情性之 美、格调之美的谈论,书法审美标准的形成 及其历史变迁,这主要是书法理论史的内 容。这些内容有助于学生形成观照书法之 美的视角和标准。

唐日安1992年至福州参加一场与中国近代史研究相关的研讨会时递交了一篇与近代福州中国基督徒有关的文章,随后逐渐发展成他的博士论文选题。1993年至1994年间,唐日安在福建师范大学邀请下作为访问学者至福州搜集相关资料,以为撰写博士学位论文。

    把流行文化作品作为探索古代文化的起点

称为「简牍」。

  依据课纲草案,有关石器时代、夏商周三代的部分都会消失,内容也着重文化史及制度史,政治史的部分几乎没有。此外,“课审委员”学生代表萧竹均还将提案,提高台湾史的比例,学习时数不得低于历史科总学习时数的1/2,并建议加入所谓“转型正义”的内容以及台湾原住民史,“希望拥有一个以台湾为主体的历史课纲”。“中研院”台湾史研究所研究员陈培丰称,他所做的研究都是用东亚观点去看中国文化,例如用东亚的架构看汉字等,“可以看到更多元、复杂的东西”。

从中小学教育的实际情况来看,孩子们 亟待提高的是实用书写能力,说白了,就是 要把铅笔字、钢笔字写好,把作文、作业上的 字写好,无法想象一个孩子写不好作文作业 上的字而能真正写好书法。书法在很大程 度上是一种书写习惯,是执笔运指运腕的动 作习惯。如果细描慢写、片面追求艺术性, 勉强写出几个、几行艺术书法,其学习效果 根本经不起胡乱书写作业的冲击,这样书法 技能训练就会成为无本之木。由此可见,中 小学书法课程的技能训练应当立足于实用 书法,以实用书法为重点,帮助学生打好基 础,既能全面提高孩子们的实用书写能力, 也可以在此基础上向艺术书法迈进。

唐日安教授与其办公室门口的“福”字

    傅爽,北京大学学士,美国科罗拉多大学硕士,宾夕法尼亚大学博士,现耶鲁大学东亚研究委员会博士后、东亚语言文学系讲师。她一直致力于中国中古(三国至唐末)时期文学史和文化史研究,专攻领域为敦煌吐鲁番写本学,同时对书籍史和妇女史涉猎颇多。她目前的研究课题为“唐代妇女的读写实践” (Women’s Literacy Practices in the Tang dynasty)。

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书法艺术欣赏的内容极其丰富,有大量 的文献资料、图像资料可供选用,我们大致 可以梳理出以下几个方面:

坐定下来,合上门时,才发现门后挂着鲁迅先生赠瞿秋白的一副对联:人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之。想必这是唐日安教授的某位中国友人送给他的纪念品。联句立意或也表明了他自己对待朋友的心志,而他的脸上总是带有颇具感染力的真诚笑容。

    “我一直在思考,在传统的人文社科课程以外,如何能另辟蹊径让多元文化背景的本科学生了解古代中国?”二月末的一个上午,耶鲁大学东亚研究委员会(Council on East Asian Studies)博士后傅爽在接受我们的电话采访时这样说。傅爽本科就读于北京大学中文系,去年刚刚取得美国宾夕法尼亚大学博士学位。

共23枚。

由此可见,国家教育部关于在中小学开 设书法课程的意图是综合性的,其中所有的 方面都有它的合理性。这就决定了中小学书 法课程应当讲授的内容,不是简单的口号或 说教,也不是单一的练习毛笔字,或者随性的 自由发挥,而是综合的、多层次的,它至少包 含了三个方面的内容:书法文化、书法艺术、 实用书写技能。

在加拿大汉学家的中国研究内容中,中国历史和宗教是他们研究的重点。如卜正民的《为权力祈祷:佛教与晚明中国士绅社会的形成》(Praying for Power: Buddhism and the Formation of Gentry Society in Late-Ming China, 1993)一书,欧大年有关中国民间信仰的研究等等。

    傅爽设计这门课的另一个动机源自她对跨学科(interdisciplinary)的研究和教学方法的重视。以古代中国为对象的学术研究,主要集中在文学、历史、宗教、考古、艺术史等几大人文和社会科学学科。这个传统的院系和学科划分规范并在某种程度上限制了本科课程的设置。“我这门课的主题就是‘书写’,对应着英文的writing. Writing这个词有多层含义, 可以指被写下的文字,可以是笔迹,可是指一个抽象的文本,也可以是一个有实际物质载体的文书(比如敦煌残卷),也可以是导致文字文本产生的一种人类活动(包括当然又不仅限于文学创作活动)。很明显,这个主题与多个人文社科领域相关,把这门课仅仅归于任何一个单独的学科,都是不合适的。”

书籍的单位、术语,一直延用至今。

进而言之,这三方面内容不是彼此分 离,互不相干的,而是处于不同层面、相互联 系的,三者相互支撑、相互渗透、层层递进。 因此,书法课程不是将这三个方面简单拼凑 在一起,而是要在我们的书法教学中将它们 真正统一起来,形成相辅相成的整体关系, 只有这样,书法课程才算是建设起来,这是 需要大家共同努力探讨的。我们在思

初见

    简单来说,傅爽开设的课程关注的是文本生产、承传、接受和管制的物质过程和思想活动,以及这些过程和活动的相互作用,教学目标之一是让学生了解以汉字为书写符号的文本是如何被制作又如何被理解的。该课程的内容设置涉及到一些专门性很强的领域,比如中国书籍史(book history)和写本学(manuscript studies)。而美国大学设置的与中国相关的本科课程,对学生的中文水平和对中国历史背景的了解都不做任何要求,可以面向任何对中国感兴趣的学生。“设计和教授这样一门课的确是一个挑战,但如果方法得当,不代表无法成功,”傅爽信心满满地说,“我的教学方法之一是重视抽象知识和实际经验的结合。”比如在教授“文本制作的物质方面”这部分内容时,傅爽开始什么也不介绍,直接在课堂上摆出竹简、丝帛、和各类宣纸,备好纸墨,让学生随便写。“不要低估学生的体验和领悟能力,他们在实际的书写环境中造自己体验了物质材料和工具对书写活动的影响和制约。不用我讲,他们已经自行猜测出,笨重的竹简必然是最早的文字载体,丝帛轻便比较结实,但造价太高、无法普及,所以必然被纸张所代替。而汉字从上到下从左至右的书写顺序,也是被竹简所塑造(竹片细长;史官左手执简右手书写)。”

由于汉简的材料不同,

在实用书写技能训练中,硬笔书写应成 为教学的主要内容,而毛笔书写则应处于辅 助的地位。这样说的理由主要有以下几点:

临别前唐日安在其书扉页上的赠言

    受访者简介:

在纸张出现之前,是什么作为文字的载体,

书法文化的内容。 书法与学术、政治、军事、经济、宗教、民 俗等等社会文化诸方面的密切关联,书法与 诗歌、文学、绘画、雕刻、音乐等其他门类艺 术的血肉联系,以及现今我们看到的各种书 法样式幅式的形成演变与中国人日常生活 的密切关联,这些或许可以归结为书法社会 生态学,也都是书法文化的内容。

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    与实践结合,予教于乐

这五车便是泛指五车竹简,形容学问深厚。

关于中小学书法教育现状的研究,我们 多次到市县调研,召开座谈会,并且到中小 学实地考察,认真听取一线教师介绍情况, 提出意见和建议。这既是了解情况,也是和 大家一起研讨和反思。关于如何开展中小 学书法教学,我们也走访了苏南、苏北的一 些书法特色学校,观摩中小学书法课,发现 了很多值得推广的好经验。在此基础上,我 们研究决定,将今年书法教育论坛的议题集 中在中小学书法教育课程建设与实施,专 题研讨中小学书法教学。之所以这样做,主要是考虑到一线教师的实际需要,使论坛的 研讨更加务实。

在唐日安为本科生开设的课上,绝大多数学生是中国留学生,他们多是以商科和管理为主修。一门有30余人的课,教室中非华人学生可以个位数计。中国留学生或许是在初高中阶段接受国内教学模式熏陶过久,或是对所学内容比较熟悉,在课堂讨论环节中也不甚积极。反是几个占少数的非华人学生发言踊跃,他们或许有更多了解中国文化和历史的渴望,而中国留学生辅修这些课程则或有觉得这些课程容易过关的“动机”在里面。

    给古装电影视剧再现的历史细节挑错,是近几年来很有人气的一种文化现象。作为古代文学文化史专家,傅爽对这个文化现象也非常感兴趣。与傅爽研究和教学兴趣最相关的是最近与“书籍史”相关的一些讨论,比如热播剧《武媚娘传奇》引发了有关“唐朝女皇看明代线装书”的吐糟,还有人批评连制作精良的《琅琊榜》也出现了“线装书乱入”的时代错误。

因在我国内蒙古自治区的居延地区被发现而得名。

今天的书法课程与以往习字课的另一 大区别,是对书法课艺术性的强调。书法这 个概念在今人眼里,已经不仅仅是写好字的 方法,而是一种艺术,是带有一点神秘色彩的书道。或许正因为如此,教育部的相关文 件里,总是在自觉不自觉地凸显书法课程的 艺术性,从碑帖的指定和推荐,到教学目标 的美育化,都流露出把书法课程当成艺术课 程的意向这也是以往的习字课有所忽 略,甚至完全没有涉及的。

论起加拿大“汉学”研究,论者尝以“北美”二字将之与美国学界合二为一加以论述和探讨。这种划分主要基于北美教育和学术体系的相通性,有其存在的合理性因素。

    傅爽(左一)带领学生在耶鲁大学美术馆 (Yale University Arts Gallery) 观摩周代青铜铭文,中间讲授者为耶鲁大学美术馆亚洲艺术部主任江文苇博士(Dr. David Ake Sensabaugh)

也正是它的出现,

我们今天强调的文化认同和文化自信, 首先必须建立在对中国传统文化的了解之 上。在中小学普及书法教育作为一项文化 策略与文化行为,确实有助于增强学生们的 本民族文化意识;但这还不够,还必须让孩 子们了解书法文化的内容。书法文化是中 华民族传统文化的重要组成部分,甚至有这 样一种说法,认为书法文化是中华民族传统 文化的核心,这样说未必准确,它是要表述 中华民族传统文化由汉字承载,通过文字书 写得以承传。书法文化的内容极其丰富,比 较容易与我们的书法教学结合起来的内容 也很多,大致可以分为以下几类。

唐日安教授在交流时曾向笔者介绍说,他在英属哥伦比亚大学读书期间,欧大年是他们的授课老师之一,他彼时对中国宗教和社会产生研究兴趣,与欧大年等人的教学和指导有关。而在耶鲁大学攻读博士期间,他的指导教授是史景迁。唐日安回忆说,史景迁的研究涉猎范围广泛,他自己很少做重复的研究,他门下的博士研究生选题也比较多样。就他自己而言,他对中国基督教史的研究多是出于自己的学术兴趣。在选定题目后,史景迁没有过多的干涉,但总是能够在讨论论文时为其提供富有洞察力的指导意见。

    中文书写让人爱恨交织

号称中国“四大汉简”。

书法文化

原标题:汉学家印象记︱唐日安:办公室贴“福”字的中国基督教史专家

    今年春季学期,傅爽负责教授一门耶鲁本科生的课程。她最后定的课题是“中国内外的书写文化”(Textual Culture in China and Beyond)。“这个只是原定题目的副标题,其实原来的主标题更能引起学生的共鸣,但是因为耶鲁网上选课系统对字数有严格限制,就删掉了。”傅爽原设的主标题为“书写,让人爱恨交织” (That Wonderful, Painful Thing Called Writing),灵感来自她在美国教中文的过程中的所见所闻所感。“对美国学生来说,中文是最难学的外语之一。很多本来雄心万丈的学生在选课一两周后就沮丧地退课了,原因就要有两个,一是发音中的四声非常难以掌握,第二就是汉字对他们来说太不可思议了——不可思议地美,也不可思议地难;很多学生觉得写汉字的感觉非常“酷”,但也不乏有人抱怨学写汉字令人痛苦——这就是学习者对中文书写的爱恨交织的情绪呀。”傅爽开书写文化课的目的之一就是让学生探索让他们既爱且恨的方块字所承载厚重文化,以及这种独特的书写文化对民族性格的塑造,对中国及至汉字文化圈的影响。

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较为微观、具体可感的话题是书法形 式美的分析。 尤其是结字、章法、笔法、墨法中大量的 对偶范畴,对立统一、相反相成,充满了艺术 辩证法的思想,由此拓展到书法对自然万物 的表现、对人情事态的表现、对书写者思想 感情的表现。这些主要是书法技法与创作 原理的内容,有助于培养学生们的艺术思维 方式,由此及彼、举一反三的创造意识。

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    谈到对“观众挑错”的看法,傅爽表示,这首先是一种积极的文化现象。以前观众给古装剧挑战主要停留在批评剧组不够敬业的层面,常见的问题是道具穿帮和前后不统一。这类错误在剧组提高敬业态度的前提下,是可以完全避免的。“现在我很高兴看到观众已经开始反思现代社会对传统文化接受的困难和盲区。现代人倾向于把历史看成本质上不同的层面在一个单一平面上投影的生硬累置——这在一个有着悠久、复杂的国家是不可避免的。” 傅爽觉得电视剧《琅琊榜》对中国古代书籍史杂糅式的呈现就是一个很好的例子。“《琅琊榜》的历史设定为南朝萧梁时代,也就是六世纪上半期。这一时期纸已经基本取代了竹简木牍,成为了最主要的书写材料。线装书则是在明代中期印刷书籍在大众中流行之后,才成为中国书籍的主要形式,这时已经距离萧梁灭亡近一千年了。”在这部电视剧中,同时出现了简牍、纸卷和线装书种多种书籍模式。与其把类似的年代错误归于个别剧组的粗心或“没文化”,不如把它理解为一种历史接受模式的表现,而这种模式在当代中国非相关专业背景的广大人群中具有普遍性。

所以将其名之为“甘谷汉简”。

3.书法文化。书法文化是新型的中小学 书法课程最高层面,也是最根本的教学内 容,是这一课程作为文化传承的最终目标所 规定的教学任务。这种文化熏陶以学生了 解和认同中华民族优秀的传统文化为重点, 以增强孩子们的文化自信为目标,既需要有 声有色的教学活动,更需要潜移默化的生活 环境。因此,这一部分内容可以渗透在课堂 教学之中,也可以融化在校园文化之中。实 用是基础,实用书写技能可以上升到艺术的 高度;而艺术最终又必须融入文化,成为文 化的一部分。中小学书法课程的内容与结 构如此,书法家的成长路径也是如此。

从这些具体的细节中,可以感知唐日安教授为人为学的真诚和朴实。此外,他对中国文化的热爱无疑也是推动他研究中国历史的动力之一。笔者在作客唐日安教授府上时,观察到其家中摆设有颇多中国文化元素。2017年春节期间,他甚至在办公室门外贴上红纸黑字的倒“春”字,以取“福到了”之意,成为整座教学楼的独特风景。从中也可看出他对中国文化的喜爱。

统称敦煌汉简。

单纯地进行书法艺术教学,也未必能增 强文化认同和文化自信,但如果我们有意识 地在书法艺术教育中,渗透书法文化的内 容,引导孩子们了解中华民族的优秀文化传统,由了解而认同,由认同而自信,就能够实 现书法课程的文化熏陶与育人功能。

中国情结

以其数量多、保存好、内容丰富、史料可贵等,

书法课作为一门新的课程,不同于以往的习字课,它是综合的、多层次的,它至少 包含了三个方面的内容:书法文化、书法艺术、实用书写技能。书法课程不是将这三个方面简 单拼凑在一起,而是要在我们的书法教学中将它们真正统一起来,形成相辅相成的整体关系。

2017年春季学期,唐日安教授又为研究生开设了一门宗教与中国社会研讨课。课上同学主要为该系研究生,以讨论的授课形式促进学生对相关研究理论的理解和掌握,同时结合跨学科的方式借鉴宗教学、人类学、民族学的研究方法。通过这门课,无疑有利于扩展了研究生们的理论知识和学术视野,了解学界最前沿的学术动态。而在他的讲解和讨论中,这些研究生则更好地理解了中国国内的宗教发展状态以及目前的宗教政策。

受简面狭长、字迹小的限制,

书法艺术

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2.书法艺术欣赏和审美体验。这是新型 的中小学书法课程深化教学或提高教学的 内容,是本课程美育功能的体现,重在培养 学 生 对 书 法 艺 术 的 兴 趣 爱 好 和 艺 术 鉴 赏 力。其中,书法艺术审美体验应以书法艺术的核心技法笔 法为重点,以此与实用书写技能训练相 衔接;而书法艺术欣赏则可与书法文化的一 些内容相融合。这一部分内容可以安排在 每周一课时的书法课堂教学中,也可以延伸 到课外校园社团活动,乃至校外的社会艺术 教育中;同时,学校可有计划地组织学生书 法展览和比赛,为促进书法艺术教育教学营 造氛围。

在与唐日安的日常课后交流中,也能感受到他对中国留学生的关切。在加拿大的各级中国留学生日益增多,不少学生独自留学,也有些小留学生由父母陪读。唐日安当然理解这种现象出现的社会原因。在日常交流中,他也偶尔论及此话题,他认为中国留学生为了追求学业,也必须融入当地社会,以融入不同族群的社会文化中。记得在他课上有一位发言比较积极的女中国留学生,课后时间里,不仅在社区做志愿者,也在大学校园餐厅里兼职。一次和唐日安同行午餐时,偶遇这位女生正在工作,唐日安竖起大拇指予以称赞。在他看来,这样的留学生活才是高效且愉快的。这是他对在加拿大读书的中国留学生的建议。在他的课堂上,也常能感受到他对中国留学生的鼓励和帮助。