一词的含义很是有趣,唐代无名氏澳门蒲京赌场手机版:《醉公子》

 澳门蒲京     |      2020-02-14

  在古代,“冤家”这个词的含义有两种,一种是指仇人,另一种是指伴侣或情人。这样看起来,“冤家”一词的含义很是有趣,以“冤家”比喻仇人,比如“冤家路窄”、“冤家死对头”,众所周知,这里的“冤家”指的都是仇人,这是恨之深,而“冤家”也可以用来比喻伴侣或情人,比如“小冤家”,这则是爱之切。仇人和伴侣或情人,一个是很到深处,一个是爱到极致,原本意思相反的二者却都可以用“冤家”一词来说,真是有趣得很。

古代的很多文学作品中,冤家一词常常用来称呼那些被一个人似恨而实爱、给自己带来苦恼而又舍不得的人。于是,古代的民间就有了不是冤家不聚头,冤家聚头何时休的俗话,这里的冤家指的就是相互爱慕的男人和女人,是一种昵称。

问:【不是冤家不聚头?】的来历,来自于哪个文化历史典故?

明代民歌散评一

  唐朝的《朝野佥载》一书是最早记载“冤家”一词的史籍,这本书中写道:“此子与冤家同年生”,这里的“冤家”指的是仇人,因此可知,“冤家”的最初含义是指仇人。

宋朝的《苇航纪谈》一书中对于冤家一词有着非常详尽、非常精彩的诠释,此书中这样写道:作者名流多用冤家为事,初未知何等语,亦不知所云。后阅《烟花记》有云:冤家之说有六。情深意浓,彼此牵系,宁有死耳,不怀异心,所谓冤家者一。两情相系,阻隔万端,心想魂飞,寝食俱废,所谓冤家者二。长亭短亭,临歧分袂,黯然销魂,悲泣良苦,所谓冤家者三。山遥水远,鱼雁无凭,梦寐相思,柔肠寸断,所谓冤家者四。怜新弃旧,孤思负义,恨切惆怅,怨深刻骨,所谓冤家者五。一生一死,角易悲伤,抱恨成疾,迨与俱逝,所谓冤家者六。此语虽鄙俚,亦余之乐闻耳。这里详细诠释了冤家的六种含义,说的都是相互爱慕的男女之间那种既爱又恨、既想又怨、既缠绵悱恻又暗自嗟叹的复杂的男女情感,不过,这里的冤家所指的男女之间卿卿我我的情感,却是令人感叹的。

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  我国的民歌有着悠久的传统,《诗经》中“国风”、汉代南北朝乐府,原都是采自民间的歌谣,只是经由文人的加工整理和宫廷的刊布推广,才得以成为文学的“正宗”典籍。但这一传统在以后历代却不曾发扬光大,官方既不出面公开征集,文人学士即便有此雅好也难有作为,只能在野史笔记小说和个人文集中留存一二,可以推想,大量的民歌在历史长河中永远湮没了。

  不知从什么时候开始,唐诗、宋词、元曲、明清小说中,“冤家”一词却慢慢演变成了对伴侣或情人的称呼。

唐朝有一首无名氏的《醉公子》诗,这首诗里也写到了冤家一词,诗是这样写的:门外狗儿吠,知是俏郎至,划袜下香阶,冤家今夜醉。这里的冤家一词中满含的是情人之间的甜蜜之爱。宋词中也有一些写到冤家的词,比如黄庭坚的《昼夜乐》一词中这样写道:其奈冤家无定据,约云朝又还雨暮。王之道在《惜奴娇》一词中写道:从前事不堪回顾,怎奈冤家,抵死牵肠割肚。这些词中的冤家指的都是心中思念的心爱的人,冤家的称呼真是情深意切,动人心弦。

我国古代文学作品中有大量关于“冤家”的描

  然而,这种状况到了明代有了一大改观。明中叶以后,出现了一大批民歌,各种形式、曲牌和腔调的民歌繁荣竞发,“比年以来,又有‘大枣竿’、‘挂枝儿’二曲,其腔调约略相似,则不问南北,不问男女,不问老幼良贱,人人习之,人人喜听之,以至刊布成帙,举世传诵,沁人心腑,其谱不知从何而来,真可骇叹!”(沈德符《野获篇》)民歌在民间勃发涌现,影响及于文坛,文人学士也纷纷或仿或学写下了不少同类作品,有心者如冯梦龙则开始大量搜集,整理汇编予以刊布。

  古代的很多文学作品中,“冤家”一词常常用来称呼那些被一个人似恨而实爱、给自己带来苦恼而又舍不得的人。于是,古代的民间就有了“不是冤家不聚头,冤家聚头何时休”的俗话,这里的“冤家”指的就是相互爱慕的男人和女人,是一种昵称。

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写。唐代无名氏《醉公子》:“门外狗儿吠,知是

  根据现存的明代刊刻的民歌集本,再加以其他书籍中零散选录,明代民歌约在千首以上,这不仅远逾《诗经》“国风”、汉乐府,而且多过明代以前留存的所有民歌总量还有余。明代民歌不仅量多,而且质胜,因而当时有文人自豪地夸赞:“我明诗让唐,词让宋,曲又让元,庶几‘吴歌’、‘挂枝儿’、‘罗江怨’、‘打枣竿’、‘银绞丝’之类,为我明一绝。”(陈宏绪《寒夜录》引)

  宋朝的《苇航纪谈》一书中对于“冤家”一词有着非常详尽、非常精彩的诠释,此书中这样写道:“作者名流多用冤家为事,初未知何等语,亦不知所云。后阅《烟花记》有云:冤家之说有六。情深意浓,彼此牵系,宁有死耳,不怀异心,所谓冤家者一。两情相系,阻隔万端,心想魂飞,寝食俱废,所谓冤家者二。长亭短亭,临歧分袂,黯然销魂,悲泣良苦,所谓冤家者三。山遥水远,鱼雁无凭,梦寐相思,柔肠寸断,所谓冤家者四。怜新弃旧,孤思负义,恨切惆怅,怨深刻骨,所谓冤家者五。一生一死,角易悲伤,抱恨成疾,迨与俱逝,所谓冤家者六。此语虽鄙俚,亦余之乐闻耳。”这里详细诠释了“冤家”的六种含义,说的都是相互爱慕的男女之间那种既爱又恨、既想又怨、既缠绵悱恻又暗自嗟叹的复杂的男女情感,不过,这里的“冤家”所指的男女之间卿卿我我的情感,却是令人感叹的。

俏郎至,划袜下香阶,冤家今夜醉。

  《诗经》中,“国风”过半,其中相当一部分以婚恋情思为主题,如著名的“关雎”、“柏舟”、“静女”,汉乐府中,也有“孔雀东南飞”等绝唱,而在明代民歌中,十之八九是男女爱情思恋内容的民歌。与其他民歌相比较,无论是感情的直率真挚,表现手法的多样变化,明代民歌中最好的是情歌,它们与“国风”、汉乐府一脉相续,是我国古代文学艺术宝库中一朵鲜活可爱的奇芭。

  唐朝有一首无名氏的《醉公子》诗,这首诗里也写到了“冤家”一词,诗是这样写的:“门外狗儿吠,知是俏郎至,划袜下香阶,冤家今夜醉。”这里的“冤家”一词中满含的是情人之间的甜蜜之爱。

”宋代王之道《_己-鮮〉〉麵胃冊

(一)相思

  宋词中也有一些写到“冤家”的词,比如黄庭坚的《昼夜乐》一词中这样写道:“其奈冤家无定据,约云朝又还雨暮。”王之道在《惜奴娇》一词中写道:“从前事不堪回顾,怎奈冤家,抵死牵肠割肚。”这些词中的“冤家”指的都是心中思念的心爱的人,“冤家”的称呼真是情深意切,动人心弦。

《惜奴娇》:“从前事不堪回顾,怎奈冤家,抵死牵肠割肚。”这里“冤家”

  男女相爱最相思,诉相思情,说相思意,叹相思苦,从来就是情歌中的重要主题。相思的主角是女性,男人或出外征战,或应官差徭役,离家经年,音信不通,甚至生死不知,在家的女子思之念之,盼望家书,盼望夫君归来。然而,明代民歌中却少有这类凄苦哀怨的相思情歌,明中叶以后,社会相对安定,特别是富庶的苏浙江南地区,城镇工商业发达,集聚在中小城镇的市民生活安逸悠闲,如此社会背景下的相思情歌自然与“烽火连三月,家书抵万金”时代的大不相同。明代相思情歌少有这样严肃的社会意义,要单纯得多,但也正由于这些情歌的专注于情,却将相思之情述说得更为曲折、细腻和婉转。

  元朝的著名杂剧《西厢记》中,张生称崔莺莺是“稔色人儿,可意冤家”。“冤家”再加上“可意”二字,就更显得情思缠绵了。

都是指心中中意之人。《西厢记》中,张生赞莺莺的花容月貌,曰:“稔色 人儿,可意冤家。

花开

  明清时期的文学作品中也有写到“冤家”一词的作品,比如,明朝的《玉谷调簧》中这样写道:“吃交杯红了脸,俏冤家抱去。”“冤家”前面加一个“俏”字,真是一个美称。清朝的《白雪遗音》中写道:“我爱冤家,冷石头暖的热了放不下,常言道,人生恩爱原无价。”爱上了“冤家”,而且总是放不下这份爱,这真的“人生恩爱原无价”。

约情哥,约定在花开时分。他情真,他义重,决不做失信人。手携着水罐儿,日日把花根来滋润。盼得花开了,情哥迟不动身。一般样的春光也,难道他那里的花开偏迟得紧?

那为什么“不是冤家不聚头”呢?这与古代轮回和命定姻缘的看法有 关系。 轮回的观念主要来自佛教影响,认为人世存在轮回,若今世双方有 仇或存在男女之爱,则在来世会再次相见(聚头),这是一种因果关系的 必然。

相约在春天花开时分,情人到时却不见来,坚信情人“情真”、“义重”,“决不做失信人”,只疑情人去处的花开得迟。这一自问,但见其真情和痴情。

姻缘本天定,月老牵红线,无论你如何做,都会与你命中的那个他 (她)相遇。

所以“不是冤家不聚头'

为冤家造一本相思帐。旧相思,新相思,早晚登记得忙。一行行,一字字,都是明白帐。旧相思销未了,新相思又上了一大桩。把相思帐出来和你算一算,还了你多少也,不知还欠你多少想。

这当然有些迷信的成分在里面,但是按照人际交往的一般规律来看,

最后一句是设问,不是自问,而是自我设想中的问情人。问的结果,自然不是我欠情人,而是情人欠我。将相思折算为银钱来往帐,是奇想,可见其相思已积聚多多。

“冤家”指仇人或情人,经常接触当然会发生更多的联系,因此遇到的机 会和交往的可能性更大,自然更容易聚头。

我今去了

“不是冤家不聚头”这句话本出自元·郑廷玉《楚昭公》第二折:“你每做的来不周,结下了父兄仇,抵多少不是冤家不聚头,今日在杀场上面争驰骤。

我进去了你存心耐,我今去了不用挂怀,我今去,千般出在无其奈,我去了,千万莫把相思害。我今去了,我就回来。我回来,疼你的心肠仍然在。若不来,定是在外把相思害。

”冤家:仇人;聚头:聚会。指不愿意相见的人偏偏相逢,无可回避。不世前世结下的冤孽,今世就不会聚在一起。

相思非女子专有,男儿也相思,这是多情男儿临离别时对情人的嘱咐和关照。今去是无奈,劝女莫相思,即使不回来,与其你相思,还不如我相思。相思是苦,大男儿愿将相思独自承担,可相思又岂是能独自承担得了的?

在民间对岳飞与秦桧的关系,有这样的说法:岳飞的前世是西天如来佛祖头顶上的一只护法神鸟,名为大鹏金翅明王。而秦桧的老婆王氏,则是一只女蝙蝠精,时任西天星官。

人说相思

一日,佛祖如来在大雷音寺讲解妙法真经,正讲到妙处,在莲台之下听经的蝙蝠精,忍不住放了一个臭屁,惹恼了大鹏金翅鸟,展开双翅飞下来,一嘴就啄死了蝙蝠精,蝙蝠精径往东土认母投胎为女,后嫁与秦桧为妻,残害忠良,以报今日之仇。

人说相思我不信,不想今日轮到我身。相思病,不疼不痒光害睏。诸日里,茶饭懒餐心发闷。指东扑西,那去了精神。是怎的,明白一阵,糊涂一阵。要病好,除非冤家前来问。

而大鹏金翅鸟,因啄死蝙蝠精,受到如来佛祖责罚,被降落红尘投胎成为岳飞。秦桧与王氏联手害死岳飞,是为了报前世之仇。他们是“不是冤家不聚头”。

这传说并非为秦桧开脱,实是民众为平息自己内心义愤的一种演绎。这就是“不是冤家不聚头”的由来。 后来就用此话来形容仇人或不愿意相见的人偏偏相逢,无可回避。

花不戴,钗不戴,连环儿也不戴。说人呆,笑人呆,我比人更呆。行也害,坐也害,睡梦也害。茶不思,饭不想,骨如麻,体似柴。为了你冤家也,这病有三四载。

也有人用来指婚姻缘分,《红楼梦》:贾母称贾宝玉和林黛玉是“不是冤家不聚头”,意思是指他们的缘分。足可见这句话又暗含情人夫妻之意。

哪个钟情男儿、痴情女子不曾经历过这些?不曾相思不知道,有了情恋方知方解其中味,茶饭无心,“指东扑西”,“明白一阵,糊涂一阵”,如此相思也可说是病。但要这病好,也甚简单,只要情人到眼前。后一首中说的,那真正是病了,不仅茶饭不思,而且“骨如麻,体似柴”,这“病有三四载”,想来情人一去不复返已有三四载。

“不是冤家不聚头”的来历,来至于哪个文化历史典故?

答曰:要回答这个问题,先要搞清几个概念。一是什么是冤家?所谓冤家就是“仇人”。中国的文字理解力很丰富,有时候也把自己的所爱者昵称为“冤家”。当然了,此“冤家”非彼“冤家”所表达的意思大相径庭,千万不可混为一谈。

青天上月儿恰似将奴笑,高不高,低不低,正挂在柳之梢;明不明,暗不暗,故把奴来照。清光你休笑我,且把自己瞧。缺的日子多来也,团圆的日子少。

“不是冤家不聚头”,他的字面意思很明白,就是不是冤家就不容易聚到一块。 集中表现出称谓“冤家”的双方一般存在既有矛盾,有时又需统一的这一尴尬的处境。此语出至宋,宗杲《大慧普觉禅师语录》卷三:“师云:‘读书人已在这里,且作么生与伊相见’?乃顾视左右云:‘不是冤家不聚头’。”宋话本《西山一窟鬼》:“这个不是冤家不聚会,好教官人得知,却有一头好亲在这里。”明.高则诚《琵琶记.糟糖自餍》:“相看到此,不由人不珠泪流,不是冤家不聚头。”《警世通言.庄子休鼓盆成大道》:“庄子心下不平,回到家中,坐于草堂,看了纨扇,口中叹出四句:‘不是冤家不聚头,冤家相聚几时休?早知死后无情义,索把生前恩爱勾。’”《红楼梦》二九回:“偏偏儿的遇见了这么两个不懂事的小冤家儿,没有一天不叫 * 心!真真的是俗话儿说的,‘不是冤家不聚头’了。”

相思难眠。情人相会常花前月下,人好景也好,所谓花好月圆。情人不来,独自个在月下,心内烦闷,连月儿也招嫌,竟疑心月光在取笑,也竟反讥月儿的缺多圆少。“人比月光更美丽”,可这一闹,自己的孤独清冷,在月光下映衬得更明亮。

以上就是“不是冤家不聚头”的来历及文化历史典故?他在我们的日常生活中频频用到,几乎每个人都精于理解且耳熟能详。中国的传统文化非常丰富,常常是一句话、一个词、一个字的运用就能彰显出不同的意思,有时意思还大相径庭,值得我们深入研究,认真学习与对待。

在历史上,“不是冤家不聚头”相克又相生之人比比皆是,比如司马懿和诸葛亮、周瑜和诸葛亮等等。再比如,北宋的大改革家、大文学家、诗人王安石和历史上大历史学家、政治家、大文豪司马光的事例。前者是唐宋八大家之一,在文坛享有极高声誉;后者主持编撰大型史书《资治通鉴》,也是帝王们常常心仪的治国教材。要我说,他们都是“不是冤家不聚头”在实践中经典的事例,影响也是远近驰名的。

正三更,做一梦,团圆得有兴。千般恩,万般爱,搂抱着亲亲。猛然间惊醒了,教我神魂不定。梦中的人儿不见了,我还向梦中去寻。嘱咐我梦中的人儿也,千万在梦儿中等一等。