详细地记述了周代管理山林川泽官员的建制、名称澳门新蒲京app下载、编制及职责等,古代宗庙分庙和寝两部分

 澳门蒲京     |      2020-04-29

    早在几千年前的五帝时代,就非常重视野生动物保护。当时管理山泽鸟兽的官员被称为“虞”。大禹治水时,舜帝同时派益为“虞”。现在看来,“虞”应该是世界上最早的生态保护机构和官职,所以益是世界上第一位生态保护官员。

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“卫生”一词源于春秋时期,《庄子·庚桑楚》:“愿闻卫生之经而已矣。”这里的“卫生”一词,就是预防疾病、保护健康的意思。卫生又分个人卫生和公共卫生两大类,公共卫生即环境卫生。按“环境”和“卫生”两词组合,应包括维护生态平衡和维护社会精神文明的含意。

古人“环保”知多少

下载点数:免费 | 作者:未知 | 点击数: | 评论数:0 | 更新时间:2008/12/12 08:27:02】

古人“环保”知多少

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1、道家的“顺天”和“天人合一”思想

道家以老庄为代表,是中国古代哲学流派之一。道家思想比较系统地论述了天人关系,提出“天”与“人”合而为一,肯定人是自然界的一部分,但并不是自然的主宰。这对中国古代保护环境思想的发展,产生了极其深远的影响。庄子曾提出“不以心捐道,不以人助天”和“无以人灭天,无以故灭命”的顺天思想,对自然听之任之的思想固然不可取,但他道出了自然界的存在不以人的意志为转移的客观规律。《易经》进一步发展了庄子的学说,提出了“天人合一”的观点,书中提出“先天而天弗违,后天而奉天时”。这里“先天”是指在自然变化未发生前加以引导,“后天”是指遵循天的变化,尊重自然规律、用哲学原理来解释,就是告诉人们既要顺应自然,尊重客观规律,又要注意发挥人的主观能动性,改造自然,从而建立起人与自然和谐相处的关系。

2、儒家的“制天”与“可持续”思想

儒家认为“仁者以天地万物为一体”,一荣俱荣,一损俱损。因此,尊重自然就是尊重人自己,爱惜其他事物的生命,也是爱惜人自身的生命。荀子主张“制天命而用之”,强调改造自然,战胜自然和发挥人的主观能动性。同时荀子的思想中还体现了朴素的“可持续”思想,表现在他想到了保护自然资源和生态环境的具体办法,他指出:“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也。”《论语·述而》记载孔子“钓而不网,弋不射宿”,孔子曾说:“伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也。”(《孝经》孟子明确提出了:“数罟不入垮池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”从这些话语中我们不难看出,他们非常反对对山林的过度采伐和对鱼虾的滥捕滥杀,这体现了古人伟大而朴素的环保意识和“可持续”发展观,也反映了我国人民质朴的人与自然和谐相处的美好愿望。

3、佛学中的“依正不二”思想

在佛学中,人与自然之间是没有明显界限的,生命与环境是不可分割的一个整体。所谓“依正不二”,“依”是指“依报”。“依正不二”是指在佛的面前,人与其他所有生物都是平等的,“一切众生悉有佛性,如来常住无有变易”。

4、政府的“环保”措施

周文王时期颁布的《伐崇令》以法律的形式规定:“毋坏屋,毋坏井,毋动六畜,有不如令者,死无赦。”汉宣帝为保护益鸟,下诏曰:“其令三辅毋得以春夏擿巢探卵,弹射飞鸟。”明万历年间,官府张榜全国,严禁民间擅捕青蛙,违者“问罪枷号”。1975年12月,在湖北云梦县发掘出土的大量秦代竹简中的一些竹简上刻着内容具体的《田律》,规定:从春季二月开始,不准进山砍伐林木;不准堵塞林间水道;不到夏季不准入山采樵,烧草木灰;不准捕捉幼兽幼鸟或掏鸟卵;不准毒杀鱼鳖;不准设置诱捕鸟兽的网罗和陷阱。以上禁令,到七月得以解除。这份《田律》禁令,不但保护植物林木、鸟兽鱼鳖,而且还保护水道不得堵塞。这一珍贵文献,可算得上是我国乃至世界最早的环境保护法了。

殷商针对弃灰于道者皆断其手的做法,被学者视为中国史上最早的环境保护法。商鞅变法时也照章办理,一般人将其视为秦法严苛的表现。明代张萱在《疑耀刑典·秦法弃灰》中认为秦代禁止弃灰于道,是为了保护过往的马驹畏灰而亡:“马性畏灰,更畏新出之灰,马驹遇之辄死,故石矿之灰,往往令马落驹。秦之禁弃灰也,其为畜马计耶?”不过还有观点认为,弃灰往往藏有火星,遇风吹散,可能引起山火,故禁止弃灰,是史上最早的山林消防法规。湖北云梦出土的秦简有《田律》的相关规定:春天二月,不准到山林中砍伐木材,不准堵塞水道;不到夏季,不准烧草作为肥料,不准采刚发芽的植物,或捉取幼兽、卵,不准……毒杀鱼鳖,不准设置捕捉鸟兽的陷阱和诱网,七月才解禁。只有因死亡而需要伐木制造棺椁的才不受季节限制等内容,具体指出了山林薮泽资源的使用规则。

    在封建社会,王朝统治者们的奢侈与爱好,对野生动物的保护或者破坏起着重大的作用,即所谓上行下效。

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我国在秦代以前,就有了关于环境保护的规定:“春三月,山林不登斧,以成草木之长;夏三月,川泽不入网罟,以成鱼鳖之长。”秦朝制订的《田律》是世界上最早的环境法。大意如下:“从春季3月开始,不准进山砍伐林木;不到夏季不准入山采樵、烧草木灰;不准捕捉幼兽幼鸟或掏鸟卵;不准毒杀鱼鳖;不准设置诱捕鸟兽的网罟和陷阱。以上禁令,到7月才得解除。”《田律》中的禁令记载得具体完整,从规定的条文不难看出,它不但保护植物树林、鸟兽鱼鳖,而且还保护水道不得堵塞。有一些禁范周围,还挖河开沟,设置警戒线,颇似今天的自然保护区。

试图通过独占山林薮泽来确认和巩固个人专制权力。

    宋代十分重视生态保护,专门在工部下设虞部,掌管山泽苑圃之事。而且,宋太祖于建隆二年(961年)下达了《禁采捕诏》:“王者稽古临民,顺时布政,属阳春在候,品汇咸亨,鸟兽虫鱼,俾各安于物性,罝罘罗网,宜不出国门,庶无胎卵之伤,用助阴阳之气,其禁民无得采捕鱼虫,弹射飞鸟。仍永为定式,每岁有司申明之。”这个禁令是禁止在鸟兽鱼虫的繁殖、生长期采捕的,不仅要求明确,而且最大的特色是法令的延续性,强调此令固定下来,每年都要重申发布予以执行。

《国语》是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年(前990)西征犬戎(约前947年),下至智伯被灭(前453年)。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。

我国历代王朝都重视环境卫生的建设,据史书记载、归纳起来有以下几方面的成就: 卫生饮水: 相传帝尧时代,掘井汲水而饮;到汉代,政府号召进行浚井,称“改井”;北魏《齐民要术》、唐朝《干金要方》中记述了井水消毒的方法;明朝《本草纲目》中记载井水“污水杂入”时:“用须煮滚停一时,俟碱澄乃用之”。 排除污水: 夏商时期,住屋四周挖沟,排除污、积水。而人畜分居,则在商代已开始。 实施火葬: 在春秋时期已出现。据《列子》记载,秦国西部有个仪渠的小国(今甘肃庆阳、泾川地区),“其亲戚死,聚柴积而焚之”。氏、羌等少数民族均火葬。隋唐以后,火葬之俗传人中原。明末清初学者顾炎武在《日知录》中说:“自宋之以来,此风日盛……相率焚烧,名曰火葬,习以成俗。” 除虫灭害: 在《周礼》等书中记载有抹墙、堵洞、药熏、洒灰等。唐代“取浮萍,烧烟去蚊子”。明清广泛采用烟熏法灭蝇;《斗隅传》中有灭蝇药方;清朝《瘟疫汇编》中,指出了蝇与瘟疫的关系。 处理垃圾: 宋代已重视垃圾处理,农书中说:“凡扫除之土,燃烧之灰,箕扬之糠秕、断藁、落叶,积而焚之,沃以粪汁,积之既久,不觉甚多,凡欲插种,筛去瓦石,取其细者,和匀种子,疏把撮之,待其苗长,又撒以雍土”。 清洁城市: 南宋对城市卫生的管理制定了一套办法。当时京城1临安每日有扫除垃圾的专业人员。 管理粪便: 汉代已有“都厕”(相当于今日公共厕所);南宋时已有专门清理粪便的行业。 保护景区: 如,南宋政府十分重视保护临安西湖景区,不准污染。此外,汉代已有“渴鸟”,在马路上洒水;又设“唾壶”,收集痰涎等分泌物。

西周也对自然资源特别重视。据《左传》载,周王和诸侯经常要举行狩猎,狩猎的目的是为祭祀准备供品。“国之大事,在祀与戎”,除祭祀外,打仗用的战车及甲胄的皮革、弓两端上的骨角、战旗上使用的鸟的羽毛等战争物资都需要通过狩猎来完成。既然狩猎如此重要,对山林薮泽等自然资源采取有效保护措施就是理所当然了。

    在汉代,山林池泽等国家自然资源是受到政府保护的,平时严禁随意采伐,只有遇到大的自然灾害,才由皇帝下令开禁,以使百姓获得救灾活命的物资。所以汉代自然资源和野生动物保护得非常好。汉代还有专门的关于野生动物的保护法令。据《汉书·宣帝纪》载,元康三年(公元前63年)“夏六月,诏曰:‘前年夏,神爵集雍。今春,五色鸟以万数飞过属县,翱翔而舞,欲集未下。其令三辅毋得以春夏擿巢探卵,弹射飞鸟。具为令。’”通过这条法令可以看出,当时对于大批迁徙的五色鸟,不准坏鸟巢、掏鸟蛋,甚至飞石打鸟,规定得十分明确,便于执行。因此也可以说,这条法令是我国最早的保护鸟类的法令。由于汉政府保护得当,到了第二年春,大批鸟类又一次云集都城。

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作者系华南理工大学法学院讲师

    后来,在儒家经典著作《周礼》中,详细地记述了周代管理山林川泽官员的建制、名称、编制及职责等。周代设地官,地官大司徒是政府官员中的六卿之一,地位非常重要。他分管农、林、牧、渔等生产部门。而下属山、林、川、泽的官吏分别称为山虞、泽虞、林衡、川衡,并按山林川泽的大小制定了大、中、小三类机构,及员工的数目编制。可见当时有关生态环境保护的机构是相当健全的,其职责也很明确。周以后的朝代多数也设置了虞、衡等机构来管理山林川泽等,以保护环境和野生动物。其中专管禁猎政令的职务叫“迹人”,由“迹人”设立界限、禁令,派人守护。凡田猎者都必须听从“迹人”的命令。规定禁止捕杀幼兽,摘取鸟卵及使用有毒的箭射杀禽兽。

里革先声夺人,引古论今,批评宣公任意捕鱼的行动,是出于贪心。乐师存也是快人快语,使“匡君”的主题更加突出。

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