可堪称古代故事中神转折的一个代表,谭正璧先生在《中国女性文学史话》一书中说到

 澳门蒲京     |      2020-04-15

图片 1

《喻世明言》的开篇之作《蒋兴哥重会珍珠衫》中的女主人公王三巧先是嫁给了商人蒋兴哥,后又被徽州商人陈大郎引诱失贞,却和陈商产生了感情;被丈夫休后,听了母亲“别选良姻”的劝导,就地改嫁;最后又和前夫破镜重圆。一波三折不合传统礼教的行为,鲜明的体现了在市民阶层的婚姻中传统的三从四德、贞操守节已经失去了它的支配地位,人们更讲究的是人生的真情实感和尊重自己爱的权利。

摘 要:程朱理学的盛行,导致了明清两代对女性地位前所未有的压迫。但是即使是在这样的社会大背景下,也存在着一些相对而言为妇女申辩的文学作品。其中,“三言”“二拍”为代表的一系列短篇小说成就尤其突出。由于“三言”“二拍”中有着大量勇于冲破封建制度的牢笼,敢于追求爱情的女子,因此在女性主义文学史上也有着重要的参考价值。该文运用女性主义文学批评的观点,从婚前、婚内、婚后三个方面,着重探明“三言”“二拍”中蕴含的女性主义表现。 中国论文网 关键词:“三言”;“二拍”;女性主义 任[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A [文章编号]:1002-2139-17-0-03 明朝,可以说是我国古代女子地位到达冰点的时期,程朱理学的压迫,使得“人”的各种欲望都被关进了理学的牢笼,更不用提从古至今都被视为男人附属品的女子了,显着的一个压迫女性自我意识的特点就是贞节牌坊在民间的流行。然而,即使是在这样的大社会背景下,在文学作品中依然存在着一些不同的声音,明代白话短篇小说,流露出“以情反理”的倾向,显着的文学作品,莫过于“三言”“二拍”等一系列关于女性与家庭的故事,例如《白娘子永镇雷峰塔》,渗入了民主思想、重商意识以及强调“知己之爱”的新爱情观。那么在“三言”“二拍”中,都有着怎样具体的女性主义表现呢? 一、婚前――尊重与爱慕 古代女子崇尚三从四德,自古以来似乎从来都没有获得过真正的自由,大门不出二门不迈,连基本社交都被限制在了小小的闺房内。她们接触的,只有自己的亲人,连外戚入内也要回避,在这样的情况下,女子似乎从来没有体会过被陌生人尊重爱护的感觉,更不用提一个陌生男子对自己青眼有加并且尊重体贴了。 在《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》篇中,“花魁娘子”莘美娘的爱情,便是收获了一份起码的爱慕、尊重和体贴。秦重对美娘的爱,与其称为爱恋,倒不如说是爱慕。他把美娘当作一个和自己一样具有平等人格的女性来尊重,交往中给她温暖,体贴她、关心她,真心地喜爱她,原着中有这样一段情节:“却说美娘睡到半夜,醒将转来,自觉酒力不胜,胸中似有满溢之状。爬起来,坐在被窝中,垂着头,只管打干哕。秦重慌忙也坐起来。知他要吐,放下茶壶,用手抚摩其背。良久,美娘喉间忍不住了,说时迟,那时快,美娘放开喉咙便吐。秦重怕污了被窝,把自己道袍的袖子张开,罩在他嘴上。”[1]描写的是美娘和秦重的相处的第一晚,美娘喝醉了秦重对她百般的照顾。受够了衣冠子弟凌侮作践的莘美娘,突然间有这样真情的男子对自己关爱有加,在鲜明的对比下她的内心泛起了汹涌的波涛:“相处的虽多,都是豪华之辈,酒色之徒,但知买笑追欢的乐意,哪有怜香惜玉的真心。”[2]于是答应了秦重的追求,并嫁给了他。“秦莘婚姻不靠门第不靠财产,不靠父母之命、媒妁之言,不靠功名和地位,靠的只是一片真心”[3],而这真心的前提是男子对女子起码的尊重与照顾。“男人不再依靠外在条件买得女人的献身,女人不再为外在条件献身或拒绝献身所爱的人。”[4]可以说在这篇白话短篇小说中,已经具有了超越当时的现代婚姻观念和性爱意识。 二、婚内――对失节的同情 虽然“三言”“二拍”中对于女性保持贞节也持赞同态度,认为女性在婚内只能从属于丈夫一人,若是婚内恋上他人,那就是连她的家族都要被人戳脊梁骨的。可是在表达这样的封建社会所谓的正统观念时,却也隐约透露着对失节妇女失节的辩解与同情。 《蒋兴歌重会珍珠衫》中,王三巧先“失节”陈商,后改嫁王杰,作者认为虽然王三巧没有恪守贞节,但是她的失节是可以被谅解与同情的。作者虽批评了她的错误,以“妻还作妾亦堪羞”的结局惩罚了她。但却写出了她本质的善良,写出了她“失节”的各种客观原因。[5]而与之对比,《水浒传》却把王三巧塑造成为一个十恶不赦的淫妇形象。作者在文章开始,不断地渲染王三巧与蒋兴哥之间的感情有多么深厚,在蒋兴哥外出后她也像所有的正统女子一样恪守贞操、自尊自爱,在王三巧遭薛婆暗算后,到蒋兴哥休妻前,作者对王三巧的描写还是略微有些贬义,虽然如此,却也仍然借蒋兴哥的口表达出了对她的同情,以及因暗算而失节的体谅,尤其值得一书的,是蒋兴哥遇到祸难后她不忘旧情,极力援救的情真意切。蒋兴哥与她的重修旧好,使本篇蕴含着对贞操观念由犹到破除的新思想,表现了不同于“饿死事小,失节事大”的进步意识,也表现了对不幸失身妇女的同情和谅解。“你道三巧儿被蒋兴哥休了,恩断义绝,如何恁地用情?他夫妇原是十分恩爱的,因三巧儿做下不是,兴哥不得已而休之,心中兀自不忍,所以改嫁之夜,把十六只箱笼,完完全全的赠他。只这一件,三巧儿的心肠,也不容不软了。今日他身处富贵,见兴哥落难,如何不救?这叫做知恩报恩。”[6]蒋兴哥在休妻后,将十六只箱笼完完全全地送给了王三巧,在封建社会,离婚就是对一个女子大的羞辱,作者描写蒋兴哥把箱笼给王三巧,初步表现出了他的进步意识和男女平等意识。 虽然“三言”总体来说,还是尊崇着程朱理学“存天理,灭人欲”的基本观点,赞成妇女的“三从四德”,从一而终,为丈夫守节,但与此同时,作者又似乎对女子守节有着十足的疑虑,认为守节守不住也是情有可原的,是可以被谅解和同情的。这种矛盾的心理在《况太守断死孩儿》中邵氏的塑造上非常典型。很多人在读完这篇文章之后,都觉得这就是一篇劝诫女性“守节”的教化文章,但是实际上作者的意图却在于说明“孤孀不是好守的”[7]。邵氏丈夫去世时,她才二十三岁,便“立志守寡,终身永无他适”[8]。即使是家人劝说,她也绝不改嫁,可以说是明代很多贞节烈妇的选择,是一名典型的“节妇”。起初她对得贵也是拒于千里之外,后却“俏邵娘见欲心乱”[9]也实在是由于年轻气盛,得贵又是虎狼之年步步紧逼,邵氏难以控制潜意识时不时萌动的对情欲的渴望,这种渴望使她一旦遇到“人欲”的挑战,就忘记了“妇道”,听从情感与生理要求行动了。作者嘲讽的是邵氏前后不一的言行,对独居的孀妇生活有着发自内心的同情。 三、离婚――平等的地位 谈及和离,很多人都认为古代女子“在家从父,出嫁从夫”,只有被休妻的份,没有主动提出离婚的说法,“夫有再娶之矣,妇无二适之文”。世人皆晓“七出”“三不去”,甚至认为“三不去”已经是对女子大的宽容,可是却鲜有人知妇女也能主动提出离婚,在离婚后获得应得的财产,更可以获得孩子的抚养权。虽然这种现象极为少数,但可贵的是“三言”“二拍”将其记录下来,也算是对当时世人脑中固定观念的一种冲击。 《李将军错认舅,刘氏女诡从夫》就展示了一段由妻子主动提出离婚,并且获得了孩子的抚养权的故事。富商王八郎因为想要娶一个妓女为妻,不断地对自己的原配妻子找茬,为了赶走妻子他不断地无缘无故地责怪她。王八郎之妻在发现自己丈夫的不正常之后,便开始盘算着离婚,她先是忍气吞声,以孩子年幼为借口留在王八郎身边,实际上私下里已经在为自己离婚后的生活作打算,直到王八郎带着妓女住在了家宅附近,她才开始真正采取行动,先是变卖家中财物引起王八郎的不满,当王八郎想要赶走她时,她乘势提出到官府和离,义正言辞地在公堂之上说道:“丈夫薄情,宠娼弃妻。若留女儿与他,日后也要流落为娼了。”[10]如此便名正言顺地获得了女儿的抚养权。在离婚后她自力更生,先买了一套房子和女儿住下,做了些小生意,后非常体面的给女儿办了婚事,如此有才干有魄力有智慧的女性,不仅证明了女子也能有自己生活的智慧和能力,不再是男人的附属品,可以追求自身幸福,而且还显示出作者对女子经济能力的肯定,对家庭中不平等地位的反抗意识。 还有一类女性,在生不如死的婚姻中有自我主见,并且敢于实施,勇敢地逃离。《张溜儿熟布迷魂局,陆蕙娘立决到头缘》中的女主人公陆蕙娘就是这样的典型,她的丈夫十分狡猾,利用她的相貌去诈骗别的男人的钱财供为己用,蕙娘屡劝不听,甚至在劝说之后还招来了丈夫的责骂。在这样的家庭中,蕙娘与所谓的正统女性的反应截然不同,她选择了用将计就计的出逃来反抗丈夫的专制。但也不是随便挑个谁就嫁了,蕙娘还有着自己的一套方式,“倘然遇着知音,愿将此身许他,随他私奔了罢”[11]必得是此生知音才好,即蕙娘的内心也是渴望着尊重与平等的婚姻关系的。在灿若对她一见钟情并且痴心一片的情况下,她也保持冷静地先思考了和他出走的成功率有多大,能否彻底逃离张溜儿,在一番细心的查探后,才终于决定了与灿若私奔。凌�鞒醵哉馕焕肟�品质恶劣的丈夫另结良缘的反叛女性不仅没有任何谴责,反而给予热情歌颂:“女侠堪夸陆蕙娘,能从萍水识檀郎。巧机反借机来用,毕竟强中手更强”。[12] 四、其他――享受教育 在“三言”“二拍”中,女性除了在婚姻中有一些初步的平等意识的表现,在其他方面也颇有突出特点。例如《苏小妹三难新郎》中描写了苏东坡的妹妹苏小妹这一非常有名的文学形象,她从小耳濡目染自己的父兄吟诗作对,因而也有了一定的才学积累,甚至在某些层面上比苏东坡还要有天赋。苏小妹十岁便能“不待思索”依韵续完父亲的诗,且所续词意俱美。因而其父感叹道:“可惜是个女子!若是个男儿,可不是科制中一个有名人物!”[13]并且在之后非常开明的让苏小妹研习诗文,“不复以女工督之”[14]尽管这些都是文学作品中为了艺术表现而添油加醋的描写,但是出现在明代“女子无才便是德”的时代背景下,家中父兄能够允许她研习诗文而不问女工,是与社会现实非常格格不入的。尽管如此,作者也仍然将其表现出来并且对苏小妹大加赞赏,可见冯梦龙的思想中多多少少有着一些女性主义意识。“聪明男子做公卿,女子聪明不出身。若许裙钗应科举,女儿那见逊公卿。”[15],在《苏小妹三难新郎》结尾处出现的这样一首诗,既总结了苏小妹这样一个胜似男子的女性形象,充分肯定了她的才能和智慧,又与文章内容相呼应,从应试、参政的角度触及到男女地位上的不平等现象。 五、结语 明代是中国封建社会商品经济空前发展的时代,正是因为经济的发展,才引领了市民阶层思想观念的解放。虽然在整体上仍然保留着封建社会的糟粕,并且在宋元以来程朱理学的影响下,对女性的压迫到达了冰点。但是随着经济的发展时代的进步,一些打破世俗的观念正在逐渐萌芽。这种守旧中透露着革新的萌芽,也正是孕育“三言”“二拍”的土壤。“三言”“二拍”中所体现的女性主义意识,虽然与真正的男女平等观念还有着一定的差距,但已实属难得,在明代的一系列小说中,可以称得上是女性的美好品质的集中表现了。 这是一个值得讨论的现象,在当下社会,有些影视剧作品仍然消费着封建社会残留的糟粕,甚至在当下很多号称“新新人类”的女性眼中,到了一定的年龄不结婚生子就是一个失败者,或是认为自己作为女性天生就该平平静静地相夫教子。反观“三言”、“二拍”中众多的前卫女性,真是对当下现实的一个强烈的讽刺。现代社会的女性从某种程度上来说,存在着这样一丝“内在的殖民化”,即维护着男权中心地位的,恰恰是我们女人自己。或许这些传统文化中的糟粕根深蒂固不能根除,古典文献中已经成型的文字也无法改变,那么目前能做的,只有不断地加强女性主义教育,提高女性的受教育程度,让女性们自己从思想根源上站起来,并且发动男性参与,改变女性地位,获得与男性真正的平等。 注释: [1]冯梦龙.醒世恒言,北京:人民文学出版社,1994. [2]冯梦龙.醒世恒言,北京:人民文学出版社,1994. [3]《“三言”“二拍”所显示的男女平等意识》,王引萍,西北民族第二学院学报,2000年第1期. [4]《马克思恩格斯选集》第四卷,第79页. [5]《“三言”妇女描写之我见》,王引萍,西北民族第二学院学报,1997年第3期. [6]冯梦龙.喻世明言,北京:人民文学出版社,1994. [7]冯梦龙.警世通言,北京:人民文学出版社,1994. [8]冯梦龙.警世通言,北京:人民文学出版社,1994. [9]冯梦龙.警世通言,北京:人民文学出版社,1994. [10]凌�鞒踔�.二拍 初刻拍案惊奇.北京:中华书局,2014.10. [11]凌�鞒踔�.二拍 初刻拍案惊奇.北京:中华书局,2014.10. [12]凌�鞒踔�.二拍 初刻拍案惊奇.北京:中华书局,2014.10. [13]冯梦龙着.古典文库 醒世恒言.杭州:浙江古籍出版社,2015.09. [14]冯梦龙着.古典文库 醒世恒言.杭州:浙江古籍出版社,2015.09. [15]明)冯梦龙着.古典文库 醒世恒言.杭州:浙江古籍出版社,2015.09. 参考文献: [1]冯梦龙.醒世恒言,北京:人民文学出版社,1994. [2]《“三言”“二拍”所显示的男女平等意识》,王引萍,西北民族第二学院学报,2000年第1期. [3]《马克思恩格斯选集》第四卷,第79页. [4]《“三言”妇女描写之我见》,王引萍,西北民族第二学院学报,1997年第3期. [5]冯梦龙.喻世明言,北京:人民文学出版社,1994. [6]冯梦龙.警世通言,北京:人民文学出版社,1994. [7]凌�鞒踔�.二拍 初刻拍案惊奇.北京:中华书局,2014.10. [8]冯梦龙着.古典文库 醒世恒言.杭州:浙江古籍出版社,2015.09.

后来蒋兴哥到广西贩卖珠宝,无意间跟人家发生纠扯,推搡的过程中老人摔死了。死者家属把蒋兴哥告到官府,管事的是县官吴杰。三巧儿得知蒋兴哥犯事儿,肯求这吴杰。县官吴杰很宠爱这个妾,就问三巧儿,你们是什么关系?三巧儿说,我们是兄妹。最后吴杰把事情摆平,蒋兴哥放了出来。吴杰请茶叙,三巧儿和蒋勤哥见面后抱头痛哭。吴杰说,看你们这个样子不像兄妹,到底是什么关系?从实说来。这才发现他们原来是夫妻。吴杰说,干脆你们破镜重圆吧,于是他们又和好了。蒋兴哥把三巧儿带回家,而且吴杰把三巧儿嫁给他时带来的16箱嫁妆全部还给三巧儿。回家后,陈大郎的太太因为已经是正房,三巧儿还是做妾,一家其乐融融。

蒋兴哥重会珍珠衫

这个故事讲述了主人公蒋兴哥,为了生计离家做外卖,留下年轻貌美的妻子三巧儿独守空闺,而外地商人陈大郎贪图三巧儿的美色,在唯利是图的薛婆的牵引下,与三巧儿勾搭成奸。不料却因为一件珍珠衫暴露了二人的私情,蒋兴哥怒而休妻,三巧儿也二嫁给了吴知县。而陈大郎因病身亡之后,其妻平氏流落异乡,机缘巧合之下竟嫁与蒋兴哥为妻。一年之后,蒋兴哥被构陷,牵扯进一桩官司,而主审此案的正是吴知县,三巧儿因对蒋兴哥有愧,央求丈夫救了他一命。吴知县有感于蒋兴哥和三巧儿二人夫妻情分仍在,主动撮合,从此蒋兴哥,平氏,三巧儿一夫二妻,团圆到老。

该故事篇幅不短,出场人物个性鲜明,各种狗血和巧合层出不穷。

三巧儿出生在富绅之家,应该说是个很守礼法的女子,丈夫离家后大门不出二门不迈,恪守妇道,整天掰着手指头盼着丈夫归家。陈大郎在大街上看了楼上的三巧儿一眼就被勾了魂,捧着大把金银来求薛婆为其想办法,见钱眼开的薛婆使计让三巧儿主动与薛婆相识,引狼入室。(套路很熟悉有木有?西门大官人和王婆既视感,而这淫人妻子的奸夫竟然叫“大郎”了,我不禁想入非非。)文中用了大篇幅的文墨写了能言善辩的薛婆如何一步步地攻垮三巧儿的心理防线。

蒋兴哥和三巧儿少年夫妻本是恩恩爱爱,羡煞旁人,为了生计异地分居饱受相思之苦。薛婆是个满肚子心计的人,知晓三巧儿【足不下楼,甚是贞节】,不能操之过急,连如何让自己跟三巧儿相识都要设计好剧本,跟陈大郎在三巧儿家对面的当铺门口一唱一和,引得三巧儿注意主动邀请薛婆进家问话。薛婆就这样登门入室,【她俐齿伶牙,能言快语,又半痴不颠的,惯与丫鬟们打诨,所以上下都欢喜他。】一来一回的,跟三巧儿愈加熟络。三巧儿整日只跟家中丫鬟打交道,突然多了一个能跟她说话的人,她自然每天盼着薛婆每天来,日日吃饭喝酒,打发寂寞。

熟络之后,薛婆开始对三巧儿“洗脑”了,还拿自家女儿做例子(这三观也是服了)一会说自己的女儿虽给他人做妾,但得了丈夫的心,呼奴使婢,好不威风,暗示其地位与正妻主母无异(陈大郎已有妻室),一会有意无意数落蒋兴哥撇下娇妻,说不定在外面有人了,例如自己的女婿,有了妾,朝欢暮乐,哪里想家?看三巧儿心志不变,假借夏日家中闷热不好入睡为由,夜夜来跟三巧儿同眠(趁机遣走房中的丫鬟),说些自己年轻时偷汉的床笫之事。三巧儿一个深闺妇女,久等丈夫不归,寂寞难耐,加上薛婆的怂恿,最终醉酒之时,半推半就跟陈大郎偷欢,有了私情。临别之时,还将蒋家祖传宝贝珍珠衫赠与陈大郎。看来这三巧儿不紧缺德,还挺缺心眼的。

薛婆从接下陈大郎的缺德差事到事成,时间长达半年,任凭陈大郎心急如焚如何催促,她一直气定神闲,一步步安排就绪。事发后,还晓得收买丫鬟,堵住她们的嘴。这等聪慧周全的心思若放在正事上,虽是一介妇人也定能把日子过得风生水起了。

再来看看蒋兴哥,从小智商高,颜值高,学东西也快,十七岁时父亲去世就能独自撑起家业。对妻子也是百般体贴,离家时只带后生些的家仆,老成的仆人留在家给妻子使唤,管理家事,手巧的厨娘丫鬟专门伺候三巧儿,一切安排妥当才离去,真可谓是满分暖男。

可是暖男也有悲催的时候,蒋兴哥在机缘巧合之下认识陈大郎,看到珍珠衫在他手上,心中起疑却佯装不知,待亲耳听到他跟妻子的苟且之事,还能按捺住怒火,不当面揭穿。回家后,他心里又苦又恨,【当初夫妻何等恩爱,只为我贪着蝇头微利,撇他少年守寡,弄出这场丑来,如今悔之何及!】面对妻子的出轨,竟流露出理解之意,先责怪自己,此等心胸,别说在保守封建的古代,就是在现代恐怕也没几个人能做到。为了顾及三巧儿颜面,蒋兴哥没有当面斥责,而是将妻子骗回娘家,用一种较为和婉的方式休了她。接着领了一班人拆了薛婆的房子,吓得薛婆不得不搬到邻县住,这又凸显了蒋兴哥性格中嫉恶如仇的血性一面,并非性格懦弱。后来得知三巧儿另嫁他人,蒋兴哥把她的家当行李总共十六个箱子原封不动地交还给三巧儿,这若是一般人,早厌恶地把所有东西都扔了吧,可见蒋兴哥对三巧儿确实情深义重。

而陈大郎回家后,对三巧儿念念不忘,其妻平氏见陈大郎日夜对着珍珠衫,不禁起了疑心,二人起了争执。在陈大郎突遭横祸,又在旧识吕公家里卧病不起时,平氏带着家仆细软赶去看丈夫,却被告知陈大郎已经病故。吕公见她姿色不错,身上还有几个钱,想让她嫁给自己的儿子,却碰了一鼻子灰,得了一顿数落。平氏被家仆偷了钱财,吕公落井下石将她赶走,平氏处境落魄,原本想去个大户人家做女红度日,被邻居劝说,眼下离乡千里,孤家寡人,又没有依靠,何不趁着年轻貌美,再找个好人家算了。

这个情节挺有意思。平氏刚得知丈夫去世时,吕公向其提亲,却被平氏拒绝了。文中提到吕公有家仆,那家境应该算殷实,且儿子尚未娶妻,平氏若嫁过去便是名正言顺的正妻,照理对于一个寡妇来说,算是一门不错的亲事,可平氏却拒绝了。可当她身无分文,被赶出吕家,还得典当衣物度日时,日子过得凄苦,往后日子怎么过,丈夫的灵柩如何处理,平氏也是发愁,【奴家也都虑到,只是无计可施了。】可是若亲事能成,得了财礼既葬了丈夫,还有个新的丈夫,这买卖连我都要拍手叫好了。平氏叹口气道:【罢,罢,奴家卖身葬夫,旁人也笑我不得。】可见平氏原本是性格刚烈之人,一陷入困境,没有了自救能力,便只能把婚姻当做改变命运的救命稻草,还要给自己寻个“卖身葬父”的借口,不求博个美名,只求不被人耻笑(当然,从现代角度来看,改嫁并非可耻之事),可见人穷志就短,也是可悲。

狗血剧情就需要十万个没有为什么的巧合,娶了平氏的人正恰好就是蒋兴哥,蒋兴哥偶然看到平氏衣箱中的珍珠衫,才得知陈大郎就是平氏的前夫。作者安排陈大郎死于非命(因听闻与三巧儿私情暴露一事,惊惧忧愁而发病致死)此处又借蒋兴哥的嘴说了一句【一报还一报】。昔日你睡了我的老婆,今日我就娶了你的老婆;你拿走了我的祖传之宝,兜兜转转还是回到我蒋家的手中。多行不义必自毙,因果报应是古今读者永不变的爽点。

蒋兴哥娶了新妇,和和美美过日子,倒霉事又来了,惹上一桩人命官司。哎,又巧了,审案子的正是三巧儿的现任丈夫吴知县。三巧儿得知此事,深感有愧于蒋兴哥,便央求丈夫救他一命。蒋兴哥再次跟三巧儿重逢,二人原本就还有情分在,此次见面抱头痛哭,把吴知县大老爷心都哭软了,得知两人之间的恩怨纠葛,表示不忍心拆散他们,成全了他们再次成为夫妻。

文中对吴知县的善举大赞有加,可仔细看来这吴知县也不全然是个大圣人。吴知县跟三巧儿的亲事是怎么成的?文中写到吴是进士出身,被朝廷除授广东潮阳县知县。【水路上任,打从襄阳经过。不曾带家小,有心要择一美妾。路看了多少女子,并不中意。】吴是奉旨去上任的,可说是公务在身,这一路不带妻小,为的是可心无旁骛地找个漂亮的小老婆。瞧瞧,才刚刚当官呢,就迫不及待地纳妾了,而且这还没正式上任呢,就已经看了一路的美女,千挑万选才选中了三巧儿。这要是上任了不得广发美女帖,到处选秀?不排除吴知县是个色欲熏心的狂徒的可能性。而大方地让出三巧儿的行为,怎么看都有点把女人当赠品的感觉。我估摸着吴知县的心理活动是这样的:反正你们俩看着也情分尚在,强扭的瓜不甜,索性成全你们,还得个美名。而且结婚已有三年,对三巧儿也谈不上有多在乎了。再说了,我后院里一堆美妾呢……因此对吴知县的所谓善举,我表示保留意见。

作者塑造出这么多鲜明生动的人物形象和离奇曲折的故事情节,细看来一点都不逊色于现代编剧,陈大郎淫人妻,薛婆唯利是图,坏人家庭,都不得善终。三巧儿爱蒋兴哥是真,出轨行为也是真,但作者却给予了她一定的理解,还挺身而出救了蒋兴哥一命,知恩图报,最后还夫妻团聚,和平氏二女共事一夫,团圆到老,善恶各有报,也算圆满大结局。

只是……

蒋兴哥:我大老婆的前夫是我曾经前妻现又是小老婆的曾经的情人……

平氏:我前夫的情人的前夫现在是我的老公……

三巧儿:我的情人的老婆是我曾经前夫现又是老公的大老婆……

观众:……@#¥&*你们爱咋咋地!

    当然,发生在平民人家的始于素不相识的男女关系,并非现代人的自由恋爱所标榜得那么轻易。未曾出嫁的闺女与未曾成家的男子见面恐怕近于天方夜谭。于是父母之命,媒妁之言,成为宋以来礼教渐趋严明的中国式婚姻的主流。其中的例外,一是借助特殊情境和机缘巧合,可谓是千里姻缘一线牵,一是出自较为亲密的人伦关系,这叫做近水楼台先得月。

自备面包,只要爱情的青楼女子

蒋兴哥是男主,湖北襄阳生意人。他与妻王三巧新婚不久,如胶似漆。但要到广州出差做生意,走之前保证一年内回来。那个时代交通不便,条件也不好。蒋兴哥去的路上生病耽搁了,修养了较长时间。等他身体好了之后还要做生意,结果一年满了,还没回来(大概也是因为交通问题,也没能稍家信解释)。家里的太太王三巧,大年三十就很期盼丈夫归来,可惜没等到。又从初一没等到十五,中间有很多铺垫。偶然的情况下,三巧儿在家里楼上打开窗户,看到远方有一个人来了,由远及近。她误以为是丈夫回来,结果一看那个人也盯着她。那个人就是徽州商人,陈大郎,到襄阳来做生意。他在外面看到三巧儿美貌无双,见到后就盯上了三巧儿。之后,陈大郎买通了媒婆,用手段诱奸了三巧儿。发生了关系后,三巧儿居然就爱上了这个陈大郎。到后来陈大郎要回家处理一些事情的时候,三巧儿还恋恋不舍,准备和他私奔。陈大郎说这次不能带你走,等我回家安顿好,再来接你(因为陈大龙家里还有个太太)。临行前,三巧儿将蒋兴哥给他的珍珠衫转送给陈大郎。

图片来自网络

    《情史》记载的这个故事说这时,王三巧“既觉其误,赧然而避”,一下子羞于见人。而到了古代白话短篇小说的明珠“三言”中,《蒋兴哥重会珍珠衫》的版本则描绘得更生动入微,“三巧儿见不是丈夫,羞得两颊通红,忙忙把窗儿拽转,跑在后楼,靠着床沿上坐地,兀自心头突突的跳一个不住。”这次意料之外的见面的结果是,“谁知陈大郎的一片精魂,早被妇人眼光儿摄上去了”。故事的后半部分并不将情节和趣味停留在私通上,而是表现了蒋兴哥对于妻子出轨的自责,王三巧对于丈夫的愧疚,以及他们捐弃前嫌破镜重圆。正如美国夏志清(T.Hsia,1921-2013)在《中国古典小说导论》(1968)评论的那样,这三个青年人“会爱并忠实于爱”,作者也对美丽的错误表示出难得的理解与宽容。

胸中有经略,助夫有义方的商人妻子

本文原创。仅限站内转载,站外转载请私信联系作者。

“三言”、“二拍”是指明代五本著名传奇小说集的合称,2015年1月中国画报出版社再次出版了此集,包括冯梦龙创作的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》以及凌濛初创作的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。三言两拍是中国古典短篇白话小说的巅峰之作,一回一个世俗小故事,称现代花边杂志的祖师爷。

蒋兴哥重会珍珠衫取自《喻世明言》。

    《诗经·郑风·溱洧》早已刻绘出两性相邀参与盛会,以及“维士与女,伊其相谑,赠之以勺药”的生活化场景。直至杜甫《丽人行》写下“三月三日天气新,长安水边多丽人”,还在酝酿唐代长安的曲江风景区内,借助这一节日孕育爱情佳话的可能。


对于没有读过这个故事的朋友,我捞干的,简单介绍一下梗概,也省得你费心去寻原文。

图片 2

图片 3

征文入口:

现代写小说,讲故事都讲究挖坑、神转折,其实古代也是如此,不然这么能够抓住听书人的心呢。我最近读的《三言二拍》中的“蒋兴哥重会珍珠衫”可堪称古代故事中神转折的一个代表。

    文学作品里当然还有千古流传的爱情故事的“初见”。“人生若只如初见,何事秋风悲画扇?”清代最著名词人之一的纳兰性德(1655-1685),以这两句吟唱出不亚于元好问“问世间,情为何物,直教生死相许”的感慨。

同时,她们又商业头脑发达,私下积攒钱财粮帛,为改变自己的命运和将来的生活打下物质的保障,如杜十娘的“百宝箱”和莘瑶琴的“三千黄白之物”。她们同样的追逐平等的爱情,花费小心思试探对方的心意,在从良的路上积极主动,但是结果却是一悲一喜。

据我所知,郭德纲曾经讲过这个段子,但没听过,不好评价。倒是看过李晨主演的改编电影《珍珠衫》。大概是为了通过广电总局的审批,与原作的情节相差很大。